《从“天地玄黄”谈起……》
——浅谈诗人的时空观
文|余一
（图片多数来自余一随拍，部分来自朋友圈朋友提供，在此一并向各位朋友致谢）
天地玄黄，这是《千字文》的第一句，我们今天的讲座就从这四个字谈起。
千字文，是古代帝王家子弟启蒙的识字读物，后来传到民间，成为我们中华民族的文字启蒙经典读物（当然还有“三百千千”）。《千字文》的产生也是有基础的，南朝宋时周兴嗣受帝命一夜缀文成《千字文》，次日须发尽白，可能也是传说，但千字文的在周之前，还有一个版本三国钟繇的《千字文》，他的首句是：“二仪日月、云露严霜， 夫贞妇絜、君圣臣良。”所以，千字文是在已有的雏形上再次调整，形成的。
天地玄黄，是古人对天地的最初认识。宇宙洪荒，也是他们对时间、空间的看法。
时空，是我们研究文学乃至天文学的一个必要元素。
时间，是流动而不息的存在，但也有人说时间是个假象。对于时间，我们的先人学会了计时，年月日时分秒，还有寻常、瞬息、须臾、霎那、转瞬、顷刻、立有间、永恒等诗意的词句来表达，当然还有世、纪、代、宙、世纪，更大的时间表达词。
其次，就是空间，我们说时间是一个时间轴的话，她是一条没有起点、也没有终点的单程逆旅，而空间，就是二维、三维、乃至多维的一个坐标系。
在我们地球上常把房子、殿堂、居所、山谷、沟壑、九州、方圆等词来表示空间。
在古代有“天圆地方”的传说，共工怒触不周山，于是，天柱倾，乃有四季。这就是现在地球自转轴与黄赤夹角形成太阳高度角——23°26′，这也是地球二分二至的来源。
在古代中国，有洞悉宇宙观与时空观的人——如，春秋战国时期的甘德、石申，人们把他们对宇宙星空的观察文章集合成一本《甘石星经》，可惜此书在宋代就失传了，但通过其他书籍上零星的经文透露，知道了这两位古代的星相专家、天文学家，精确地观察了许多星系，甚至对日食、月食、太阳风暴的周期，都做了周密的演算。
还有一本古代的经典《山海经》，里面涉及的山图、河流、海洋、动植物，今天都得到证实，尤其是对墨西哥以南的山体叙述，都是十分准确而细致的探讨，而三星堆近来出土的许多有关“神树”、金面具、还有大量象牙，都从某个方面证实了我们的先人，曾经利用冰雪寒冷期，从东北兴安岭，经库页岛，路过白令海峡，到达北美洲，经西海岸的科迪勒拉山系，抵达过如今的五大湖区，当时他们被称为“殷地人”也就是殷商时期，这批华夏人种躲避战乱，逃离故园，迁往了美洲，也即印地安人的祖先。打通了南北美洲，甚至经阿根廷而进入南极洲。
于是，有了明代郑和七下西洋，当时的航海图都是世界最先进的，直至清代前中期海禁，一切与航海有关的书籍遭到禁毁。
而在西方，《圣经》里的创世纪，天地万物，乃上帝用七天造出。根据玛雅预言的最后一章，说地球存在五个太阳纪，我们现在生活在“第五太阳纪”一个太阳纪为5200年。
月地之间、地日之间，太阳系与银河系之间，有一个绕转的空间变化、时间推移，太阳系距离银河系中心，大约2.64万光年。我们说，太阳系绕银河系一周，约需要2.5亿年。
【我今天是面对诗人们讲座，因此，言归正传，谈谈诗人的时空观念，看看古今诗人怎样来观察宇宙，怎样写出他内心的“天地与日月”】
1、 古代诗人的拷问时空的诗句
1）屈原《天问》，用了171个问句，对于天地、自然和人世等一切事物现象的发问。诗篇从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶硕和战乱兴衰等历史故事，表现了屈原对传统观念的大胆怀疑，以及他追求真理的探索精神。
另外在《九歌》、《九章》里都有他汪洋恣肆的时空穿越，通过创作以娱神为目的的祭歌，纵横天上人间，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上，既活泼优美，又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。
如：入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。与此类似的还有先秦散文、老子、庄子等。
2、解读陶渊明的读《山海经》组诗13首，加上苏轼的系列和诗；
共13首，写于作者58岁左右，组诗是作者幽居庐山脚下，闲适而欢快的田园耕读生活的写照，其间之乐，与读《穆天子传》时的奇思异想及对人生和政治的感慨。
其中有“夸父逐日”、“精卫填海”、刑天舞干戚、歌颂昆仑玄圃、峚山丹木，以求长生；王母三青鸟，共工与鲧的故事，从中可以看出作者精研《山海经》，并借古喻今，写出自己对刘裕宋时期的种种不满，但也可以看出陶渊明的眼界与对时空、神话、古今的理解。（具体的大家可以百度参考阅读）
3、古诗词里诗人时空转换的艺术技巧
再看 唐代大诗人杜甫的《洞房》一诗：
洞房（空）环佩冷（时），玉殿（空）起秋风（时）。
秦地（空）应新月（时），龙池（空）满旧宫（时）。
系舟（空）今夜远（时），清漏（空）往时同（时）。
万 里 关 山 北（空）， 园陵（空）白露中（时）。
【余一解读】：此诗是诗人在清秋之夜，因秋月触发而生故国旧君之思，以一个宫人的口吻，写出时代的感伤和个人的不幸。当时杜甫寓居夔州，因中原战乱仍未平息，返家无望。上四句，长安秋夜之景，所感在妃子，虚拟长安夜月之景，感念贵妃之亡；下四句，夔州秋夜之景，所感在明皇实写夔州秋夜之景，感明皇之亡，这里时空是相互映衬的，从全诗来看，“洞房”是空间位置，“佩环冷”则是点明季节，一句之中时空交织；第二句“玉殿起秋风”至第六句“清漏往时同”结构完全相同。第七句只有空间变化，结句则又变成时空交织。时空的不断交织转换，将今日的凄凉与昔日的鼎盛，故地的遥想与异乡的清冷反复呈现，其中又通过空中的“清露”与季节上的“秋风”将今与昔、故国与异乡连成一个整体，更加深了漂泊异乡的凄凉和战乱未息、故国难归的幽怨。
再看：北宋诗人王安石的《萧然》一诗，
萧萧三月闭柴荆（时），绿叶荫荫忽满城（空）。
自是老来游兴少（时），春风何处不堪行（空）。
【余一解读】这首诗是王安石再次罢相后，隐居南京钟山时所作。此时，他在江宁府和钟山之间筑了一座半山堂，读书诵诗、谈禅出游，也不废著述。这首诗吟咏了他在暮春时节的感受：首句是时间，第二句是空间，第三句再是时间，第四句又是空间，呈现很整齐的对应关系。从空间来看，极力渲染暮春时节春色依然浓绿、静美；但从时间来看，又着意强调意兴阑珊、闭门独坐，与时间上的春色之浓、之美形成强烈的反差。这反映了诗人虽然虽然过着隐居生活、闭门勤读，写作诗文，很少出外郊游与访友，依然关心国事，春风虽新，但新法受阻，情何以堪。表达了一代政治改革家的惆怅诗绪。
*最著名的时空转变诗歌，要属唐人李商隐的《夜雨寄北》，
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
【余一解读】
本诗原是《寄内》后在友人的劝说下，改为《寄北》，其实是写给好友宰相令狐父子，此时，作者身在四川，已经四十多岁，而妻子王氏这时已经病故，任东川节度使柳仲徎的幕府书记（秘书，处理对上对下文件的文书）；诗的开头两句以问答和对眼前环境的抒写，阐发了孤寂的情怀和对妻子（或友人）深深的怀念。后两句即设想来日重逢谈心的欢悦，反衬今夜的孤寂。这首诗采取的艺术手法，既有空间变化也有时间变化。从时间转换来说，是“今宵——他日——今宵”的回环；从空间转换来说，是“巴山——西窗——巴山”的回环转换。“巴山夜雨”，第一次是实写，第二次是虚写、想象与妻子团圆，“共剪西窗烛”时再回忆起巴山夜雨情景。诗中时空交错、虚实相生、想象团聚后情景的的诗句是：何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
这首诗构思新巧，跌宕有致，言浅意深，语短情长，具有含蓄的力量，千百年来吸引着无数读者，令人百读不厌。
其影响力也是十分深远的，比如宋人王安石《与宝觉宿龙华院》云：与公京口水云间，问月何时照我还。 邂逅我还还问月，何时照我宿钟山。
诗意是，我与您在京口，就像相隔在水云间一样，我偷偷地问月：'何时照我还（回去）啊？'，当您与我邂逅在京口还（回还之还），您又还（还又之还）问月：'何时照我宿钟山？'”
再如，宋人杨万里《听雨》云：“归舟昔岁宿严陵，雨打疏篷听到明。昨夜茅檐疏雨作，梦中唤作打篷声。”这两首诗俊爽明快，各有新意，但在构思谋篇方面受《夜雨寄北》的启发，也是显而易见的。
二、当下的诗人该有什么样的宇宙观
外求诸天，内求诸己。当下的诗人，该有怎样的宇宙观呢？仰观宇宙之大，俯察品类之盛，我们不是从自己出发去看宇宙，而是从宇宙出发看自己、反观众生、关注当下。
相较于宇宙，地球也是沧海一粟，而个人就眇若微尘，抬头看宇宙，你会感受到自身所存在的时空的广阔和久远。在近乎无限的时空中，人继而会感到自身的渺小、短暂。
同时，星辰、日月和深邃的天空、星团，会让人产生一种神秘的体验，让自我的意识向上升腾，与宇宙中的浩瀚和幽深的存在连接。我们从自身出发，学习先贤、古圣，从屈原、司马迁到李白、苏轼，更有当下的智者，他们的思维与豁达，是我们战胜自己、仰望星空的楷模。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
不知江月待何人，但见长江送流水。今人不见古时月，今月曾经照古人。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
再如：孟浩然的《与诸子登岘山》：
人事有代谢，往来成古今。
江山留胜迹，我辈复登临。
水落鱼梁浅，天寒梦泽深。
羊公碑尚在，读罢泪沾襟。
通常我们都是从小我出发，看天地，但如果你具有宇宙意识，能够从宇宙出发，看自己的小我、看众生……你会发现我们所经历的一切磨难与艰难困顿都不算什么，我们的思维与日月星河相接续，诗歌的境界与意象豁然释然，这样的作品才有超越时代与时空的魅力。
再如孟浩然的诗歌《彭蠡湖中望庐山》：
“太虚生月晕，舟子知天风。挂席候明发，渺漫平湖中。中流见匡阜，势压九江雄。
黯黮容霁色，峥嵘当曙空。香炉初上日，瀑水喷成虹。久欲追尚子，况兹怀远公。
我来限于役，未暇息微躬。淮海途将半，星霜岁欲穷。寄言岩栖者，毕趣当来同。”
736年，孟浩然在张九龄的幕府任职，孟出差扬州途径鄱阳湖古称“彭蠡湖”所作，之后，宋代王希孟18岁，供职皇家画院，为徽宗画了一幅超越千年的《千里江山图》，于是，有了不朽的时空转换与万古流芳。
其次，面对无意识的宇宙，为什么会诞生有意识的人类，这里有个绕不开的宗教的时空观。
其一、老子的《道德经》中说，万物生于有，有生于无，这就是“无中生有”的理趣。
现在给你一张白纸，白纸上面是一片空白，这就是无的状态，看着这张白纸，一刹那念动，意识动的一刹那便是无极生太极到有的状态。
假如宇宙有意识那么宇宙就是一个全能全知的神，那么世界就是神创造的，诞生有意识的生命理所当然。
假如宇宙没有意识，而宇宙是一种熵增的状态，生命诞生的本身却是一种逆转熵增，这种无序化为有序，按照熵增定律加上因果律不可能诞生有意识的生命，这是一种悖论。
所以生命的诞生一定有一种外界物质催化，或许是界外智慧生命或许是宇宙本身就是一个生命体。
当然最有可能的是宇宙本身就是假象，它来自于所有生命的核心映射，这种映射是一种频率，当所有频率进行交织转化即变成了眼前的娑婆世界。
其二 心学家们认定的时空观
能量构成宇宙，万物一体，所以陆九渊说：我心即宇宙，宇宙即我心。阳明先生把人的自主意识和智慧称为良知，致良知，良知自知，原是容易的，只是不能致那良知，便是“知之匪艰，行之惟艰”，只有心诚志坚者，方能随物而格，格物致知，做到“知行合一”，方能成圣立道。
我们的先人王阳明看到了人是这个世界能量体的一部分，同时也独立于这个世界。
他的学说，与当今流行的“弦理论”以及著名科学家爱因斯坦“质能方程E=mc²”得出任何能量体都是以弦的形势存在，小到夸克，大到宇宙。微观粒子运动特性更接近于弦本体，目前学界称为量子力学的特性，宏观物体更符合牛顿力学和波的特性外在表现称为德布罗意波长λ=hp。能量在不断转换，故静止是相对的，运动是绝对的。
同频共振，就是“有缘”，个体能量和频率不是一成不变的，能量随着时间而波动，也可通过各种开源节流的方法，保持或延续能量。
【结束语】
宇宙是无止境的，正在以光速向外不断膨胀，我们人类有马斯克这样的新世界首富，仰望太空，发射私人的星际宇航船，探索火星，移民新的星球，这是十分难能可贵的。
诗人们的志向是远方与未来，那么，仰望星空，探索人生的终极目的，以科技、宗教为双翼，以自己的睿智与猜想为翰墨，畅怀宇宙，写出有新探索、新启迪、新思考、新理念、新元素的经典诗文，是我们39大诗歌群里所有诗人的方向，我想：未来一定是属于有智慧的我们的。
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（作者简介）
【作者·简介】
余一，原名金繁荣，一道诗兿社总策划、总社长、总主编；1972年12月2日生于江西余江，字简瀛、斋号：索盦、寿研斋、双止斋、拾乐园、鹤斋；网名有余一、余一先生、八全余一、蘭一娓、曲砆、及八全君、籣娓圊、八全逸客、畈溪客、拾乐园主人、箨堂、金锐、等。
本人自幼酷爱书画篆刻、受外公金有堂公的民间书法启蒙，又受教于福建著名书法家范宗栋、鹰潭姬佐秋、古文专家徐进诸先生，业事大进。现为深圳某书院副院长及研究员，深圳雅一龑文化传媒等多家公司任文化策划及顾问、深圳荔园诗社、长青诗社、上海诗词学会专家委成员、广州岭南诗社、全国仓央嘉措诗友会总策划、诗评委员、东方诗人诗社策划兼评论、中华诗艺社策划及书画顾问、深圳青年书法家协会会员，江西省鹰潭市书协会员，中华华夏诗词协会理事，原鹰潭诗社会员、中华炎黄文化研究会理事、余江诗社理事等；多次在国家级、省市级书法篆刻大赛获奖，诗作入选多种报刊、杂志、诗集并开专栏；著有《现代长生经1200首》《避险诗词600首》《鹤斋钝吟99版》、《余一小语叄辑》、《知向何方》、《余一启示录四册》、长篇小说《虹蚀》及《中篇小说·爱如雾亦如电》等数种，诗作达5500余首，出版文字达三十万左右；
近2年来，通过微刊平台，为海内外300多位诗词家、小说、散文家、各类艺术家进行艺术评论达400多篇论文，在海内外有一定影响力；
编辑网文、博文达800万字，2020年6月，与上海诗词学会黄汉江先生等执行主编《上海滩诗叶》，获世界吉尼斯纪录认定《全球最大、参与人数最多、收编诗词范围最广的单部诗集》。
有书法作品被省部、市区、乃至国家领导人、英国、日本、韩国、美、德、荷兰、澳洲、北欧等国际友人收购、收藏，本人联系QQ：1144619646。
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