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轩小衔钩月，室陋溢书香 814
文/三木秉凤诗文选
昏晓恋湖光
梌葵向艳阳
玉珠相铭类
四季循道长
轩小衔钩月
室陋溢书香
墨潭龙门跃
暮苑呈祺祥
青山杳寂雾暝萦，野意随溪薛荔行，策杖林深修大道，苍天之始本无名。大唐马祖禅师诗曰：“为道莫还乡，还乡道不成，溪边老婆子，唤我旧时名。” 天地道上，万象无名，故而老子曰：“道可道，非常道；名可名非常名”。然孔子又曰：名不正则言不顺。其实名有与无，当非重中之重，有名者，必名副其实。如何名当副实呢？我们看到人们越来越重视自己的名字与商号，名字，这是我们人生中最厚重的生命符号！古今名之圣贤者，承载着国家民族的千万年历史重托，代表着国家的精神符号与民族的价值信念，国有国号，商有商号，人有名号。自古圣贤立德立功立言，首先从立名开始！以期名悬日月、声名万古。即使贩夫走卒、 山野村夫等寻常之人虽不求闻达于天下，亦非常重视名声与名号之誉。那么名字中究竟蕴涵着何种意义呢？
道溢流霞半天红，云映野鹤未可名，恬澹零零落陋室，雳雷有鸣自长空。古人用一命、二运、三风水、四修德、五姓名来排序这些影响生命成败的重要因素，可见姓名对人生影响非常关键！但是对于姓名这一人间现象，以平常之心超然以观。众所周知，阴阳本有着它自身的太极内化规律，名字的含义亦复如是。我们习已为常地被叫着，直到有一天，突然反问自己，我的名字是有形阴体的代号，还是无形灵阳的符号？
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。如果名字是阴性身体的代号，那么名字和身体就是从属关系，身体没有了，名字也该随之消亡。千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名，为什么古人身体消失几千年，仍有许多英雄贤达之名，仍然彪炳史册被后人记忆并缅怀千古呢？如果名字是阳性灵魂的符号，人死之后这个符号又留给谁去史芳承受？如果说名字是我们的肉体与精神阴阳结合所形成的抽象人格太极之体的标识，那么肉体和灵魂分离后，太极自然消失，人格之体又失去了独立存在的基础，这个标识又是为谁在继续存在？
叩问苍天片一语，尔名到底意几许？默默茹苦逼半世，不见雷公送春雨。名字代表什么？然而名字的真正含义，既不是肉体的代号，也不是灵魂的符号，也不是超越肉体精神的人格太极化的称谓，它具有独立的存在价值和传承意义。因为它已经具备了超越阴阳太极的抽象化、人格化、命理化的特征，具备了天人一体的“大象无形”之境。名字到底包含什么！ 我们可以从中列出三层含义：
一是称谓，也是代号。是一个血肉之躯的外在代表，你走到那里，人们会呼喊你的名字，以显示在称呼你。你的各种权益，也以你的名字而代表，并存放在你的名下。
二是标志，也是符号。老子言，“不失其所者久，死而不亡者寿。”人只有道德高地不失，才能长久，肉体死了，其精神依然活在后人心中者为长寿。然而，这个活在后人心中的精神，只能用名字这个符号，来作为区别他人的标志了，过去的身形是否伟岸已不重要。
三是标识，也称标签。这是由名字延伸出的太极人格化完整评价。一个人生活在一个相对环境之内，这个生活圈子会对这个人的功过是非，作出相应的评价，这个评价就把其人的品行、道德、思想、才干、贡献等强加到这个抽象的人格名称上，产生或褒或贬的社会效果，这是名字的社会延伸，这种延伸对与名字相关的名声，名誉，名气，名位，名分，名望，名节等等，都产生不同程度的影响。
风流今非在，功名皆已休，昔王三百州，新主名下收。儒家要求人们积极入世建功立业，以图身后千载修名。可见儒家非常重视名字的精神人格层面。而老子对“名与身孰亲”时，则更重视生命，而轻视身外之物。而在道法自然里，名字就是事物的符号，而在儒家眼里，名字就是生命的外现。我们来此一世，当儒道结合，或出或处，既要善护自己的生命，又要善护自己的名号。人当无为修心，有为立世，虽不求名垂青史，也要求名副其实。“含光混世贵无名，何用孤高比云月” ，从道家之理讲，我们人应当淡观一切，包括名，包括利，包括食，也包括婚姻情感等，它讲究的是以出世之心，做入世之事，故而一切世间之事，都是修心之径，万物从空入有，然后，再次荣枯归空，如之“色即是空，空即是色”永恒循环不已，此乃天地大道。闻得其理，便是闻道、知道！悟得其理，便是悟道、得道！践行其理，便是修道、行道！传播此理便是布道、传道。
“扬麾氛雾静，纪石功名立”。从儒家讲，人当先行格物，格物就是推究万物之理，明理悟道正心后，积极入世，修身齐家治国平天下，立功立言立德，为民造利，名垂千秋。虽然儒家就是积极入世追名逐利，但进取不为自己，而为仁义天下，但即使求千世名、万代利，仍属于欲望的层级。道家则崇尚自然，一切顺应自然规律，要求人们少私寡欲甚至无欲，所以道家终以其无私而成就其大私。由之观来，名字意义实在太大，有其无限的扩展空间。而反观自己的名字，也愈觉意象萦绕妙趣横生。若不枉入此世渺渺，空来空去，也就莫如与道相伴，留下一世道名去度脱万缘而回归本性矣。
红尘离别意，天涯零落心 815
文/三木秉凤诗文选
挥泪别金樽
戴月披星辰
漠烟古道起
天马行空人
青藤挂柴门
溪流孤月吟
书香案台老
岁月不负勤
凄风苦雨紧
鬓角似霜临
红尘离别意
天涯零落心
八仙过海，各展神通，生命悲催，求索尊荣。易之《序卦》曰：“有天地，然后有万物，有万物然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”。天地设位，井然有序，万物定于其中矣。是故在万物眼中，寸有所长，尺有所短，而在天地眼里，物格无别，皆为其平等众生矣。人伦社会脱胎换骨于天地自然，必定秉承自然之性，天人合一，道法自然，物格平等则知人格平等，因为在一定规律性秩序支配下的自由运动，是宇宙万物的基本所求，而自人类社会出现以来的所有斗争，不过是人性崇尚自然大道的一种阻力排除而已，是故一定秩序下的自由平等共享乃是宇宙万物及人类社会运动的基本追求。
《道德经》曰：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”由甘露自然自均而推定人类共享富荣，乃是大道规律使然。人类社会本是宇宙万物的一类自然而然的分支，绝难逃脱宇宙规律的支配与编程。人间虽有贫富夭寿，这是现象，但万物之本质物格并无他别！《道德经》云：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。”其五章复云：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地对待万物，无亲无故，圣人对待世间缤纷万象，如善恶、长短、高下等，也一视同仁，众生平等，没有分别之心、执着之心、妄想之心。
《三字经》曰：泛爱众，而亲仁。孔子提倡世间之人应当泛爱，“泛爱众”也体现出天地博爱无私之精神，因为“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”乃谓大同之境。那么分别心又从何而来？大千世界纷纭繁杂，五彩斑斓，我们接触外部事物时，会不自觉地根据个人喜好在内心世界进行感性划分，如美与丑，远与近，爱和恨，大与小，高尚与鄙陋，快乐与痛苦等等，正是这些内心感觉出现着异，导致了世间万物表象上的参差不齐，因而“万物并育而不相害，道并行而不相悖”之律被世俗破坏，其实道法自然与天人合一，引领人类社会本该超越私欲回归于人与自然和谐统一的状态。入世与出世本是同世，平等与分别本无二心，我们不去对宇宙现象做出人为的“取类比象”，则“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”这也即达到了天地对万物、圣人对百姓般没有偏爱也没有私恨自一视同仁之状态，而这种状态就是物格平等的状态。《孟子》亦云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”众生平等，物格平等，万象平等，这一切崇尚利益至上的当下西方文明完全接受不了，但人类文明回归自然并且天人合一乃是大道所使，人力无可阻挡。
三木秉凤：本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，本科专业法律，道学、现代哲学、文学、古典哲学及战略学爱好者。在中央十九大精神的指引下，为传承经典文化，延续中华文脉，提升民众文化素养，增强国家文化软实力，三木秉凤团队于2017年 2月正式创建了【世界大同文化传媒】这支网络文化队伍。该团队以弘扬中华优秀传统文化为初衷，与中央同频，与民族共振，以文化自信促文化复兴，以文化复兴促文化繁荣，以文化繁荣促文化大同，以文化大同促世界大同。
编者：三木秉凤老师带着一支草根文人组成的编辑团队在征文领域走过了六年，在这充满传奇色彩的17届征文中，每个获奖者的奖金都来自他个人倾囊相授，而他又是为了什么？为了中华文化的复兴与繁荣，这是中国文人践行文化自信与文化自强的真实写照。在利益至上物欲横流的的世界大背景下，在道德滑坡与诚信迨丧的今天，三木秉凤老师能带领一支网络文化团队，无畏艰险，逆袭而上，只为文化发声，只为文化复兴，只为文化昌盛，只为文化强国。同时又让更多的征文者沐浴在中华5000年的文明沃土与文脉传承中，感受作为炎黄子孙的骄傲与伟岸，以身作则去弘扬正能正量，传播中国优秀文化，启迪宇宙智慧，这是大爱无疆的中华文人典型代表！
