朱文公的理学根柢

文/黄超云、评/梧闽

【原文】朱熹(1130~1200)南宋理学集大成者。字元晦，号晦庵，谥文，世称朱文公。徽州婺源(今属江西省)人，侨寓福建。青年时曾从学父松之好友刘子羽、刘勉之、胡元中，其父其师皆好禅，后从学于延平(今南平)李侗，为程颢程颐四传弟子。李侗疏通儒、释、道之不同，以为'理一分殊'(《延平答问后录》)。又认国事日衷，在于'三纲不振，义利不分'，要'人主当以此留意'(《宋史.李侗传》)。其说于朱熹理学影响甚深。

朱熹自少习禅，自言'熹与三君子之门皆尝得洒扫之役。'而《朱文公文集》亦时有读佛书诗作。揆之孔子曰'不曰坚手？磨而不磷;不曰白乎？涅而不缁'，由禅学之习退而之儒非至白者，真跳入黄河洗不清矣。

【书评】黄老上段文，说明了朱熹青年时，受父受师影响，学习佛禅做洒扫之役的事实，后来朱熹却有反佛弃道的名诗《次韵四十答侄儿》诗云：'诸郎有志须精学，老子无能但欲眠，多少名教个中乐。莫学空谛莫求仙。'朱熹到了四十岁时，已經对儒释道三教起了分别心，诗中'名教'即儒家，而'空谛'与'仙'则属于佛禅理念和道教的追求，朱熹为了劝导侄儿或学生，到了四十岁这年，世界观价值观已經泾渭分明，甚至态度坚定。完全唾弃佛禅与道教，《朱子语类》说了朱子的认识'释氏贪生，道教畏死。'也！上文提到了一个哲理概念'理一分殊'，就是马克思主义哲学中的矛盾普遍性与特殊性关系，这个哲学智慧最旱出现于朱熹老师、二程四传弟子、抗金主战派李侗的思想，所以不能否认马克思主义普遍真理的正确性和中国风，也不能妄自菲薄中华优秀传统文化的古代先进性！

【原文】朱熹19岁中进士，曾薄同安、知南康军、知漳州。知漳州为绍熙元年(1190年)四月，任期仅一年整。(四月初四日来次年四月初九日走)。他在漳练兵，解除摩尾教隐患、正风俗、兴教化，颇为漳州人所信仰。朱熹创立的闽学，外儒而内释，号为闽学，或为宋、元、明、清士子教条，科举敲门砖。主要论点有二：(一)天地之间有理气，但理在气先，未有天地之先，毕竟也只有理(《朱子语类》)，'理也者，形而上之道也，生物之具也(《朱文公文集》卷五十八)。'且如山河大地都陷了，毕竟理却只在这里'(《朱子语类》卷一)。

【书评】'薄'是南宋县主簿官名，掌控田亩、人口、典籍等，相当于两办主任、土地局、建设局、统计局、图书馆、档案馆等职之和，'知'也是'知州事'，知县或知府。毛主席讲了'没有调查就沒有发言权'，也就是要求干部对下情必須'知'，心中有数，县界、人口、风俗、历史、风水、地理等等所辖的地方一盘棋子，都知道很清楚。朱煮为什么会被现在的哲学家用现代的哲学概念，归类到'客观唯心主义'呢，就是因为他的'理在气先'，认为没有'天地之前'必須先有一个原理(规律)的存在。马克思主义哲学否认这一点，按古文说是'理在物中'而不是'物先'，没有一个虚无漂缈的'理'游离于具体事物，所以承认物质第一性的，才是唯物主义者;而朱熹认为有'形而上之道'，有唯心的形而上学认识论绝对理念，所以被界定为唯心主义者！

【原文】㈡把理叫做'天理'，施于伦理中，便是'君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友'等三纲五常(《朱文公文集》卷五十九)又说：'三纲'者君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲(《论语集注》卷一)。甚至理学宗师程颐主张：'饿死事极小，失节事极大'(《二程全书.遗书》第二十二下)。朱熹更弘揚其说：'天性人心不易其理'(《朱文公文集》卷九十九，下称《文集》)。朱熹认为：'妇女应有贞节，而夫丧改嫁，皆无恩也。'，(后期他甚至喊出：'存天理，灭人欲。'口号)。这一理论是暴秦《会稽刻石》的遗虐，在旧时代不知害死多少孤儿寡妇。孔子从來不讲性与天道，弟子不得而闻，《论语》从不主张妇女守节等事。孔子删诗，《诗经》第一首《关雎》便主张：'窈窕淑女，君子好逑'。理学家妇女守节之论，引起清学者戴震强烈反对。他說：'人生于法犹有怜者;死于理，其谁怜之？'(孟子《孟子字义疏证.才》)。究其根柢，朱熹的'理'与'三纲'，不出于儒，而出于浸渐已久之禅学。赵州真际禅师在《古尊宿语录》中云：'未有世界，早有此性。世界坏时，此性不坏。'这朱熹后来说'未有天地之先，毕竟只是理，有此理便有天地。若无此理，便无此天地，无人无物，都无该载了。'，可谓若合符节。

【书评】朱文公等理学家的禁欲主义，漳州大儒黄超云先生认为这不是远承了孔孟之道;而是朱子表面上反对排弃的佛禅思想。佛祖老早就说过:'既使太阳、月亮、山河大地，甚至三界都没有了，有一项东西永远存在，这就是因果。'现代哲学称之因果关系或因果律。而在朱子那时称为'天理'，在佛祖觉悟，这个因果是先天存在并且后天也不灭的真谛。朱熹的先师、北宋五子程颢认为:'性即是理，理自尧、舜至途人，一也。'意思从远古以来，从皇帝到庶人。天理是始終存在并且一如既往，不变的。所以，这就成了问题，'因果'是最为简约原始的真谛，那么'凡事事物各有其则舍之'而得出的'理'，各人有各人的理解解释或需要，各个历史时期也有不同合理现象。这就不可能'一也'。这就缺少与时俱进的精神，而且天理也在人心，人又是社会发展变化中最灵动的生产力或首创者，如果凡事总是囿于前人的成见，不敢打破旧的过时的条条框框约束，社会就会死气沉沉一成不变!

黄超云(1916~2012)是福建省文史馆研究馆员，民国时期曾任福建省明溪县、东山县县长之职，至今，明溪县、东山县每逢重大庆典，必致电慰问。《明溪文史资料》是这样评价这位老县长的:“黄超雲善用人，一身学者气派，又写得一手好字，在明溪留下不少条幅，但不是政治场上的人物，对付不了明溪动乱局面。

《螺壳斋诗文选四集》 黄超云著

黄超云老先生晚年定居漳州，著有《螺壳齐文集》四集，对漳州地方文化贡献极大。本文评论者梧闽作为受他影响教诲过的后学，为出书《月泊龙江》(海峡出版社出版)，曾于2010年春夏，通过漳州图书馆张大伟馆长牵线，特地前往漳州养老院造访求教。谨以此文怀念黄超云老先生。也为弘扬优秀传统文化而努力!

郑亚水，笔名梧闽，出生于漳州东郊梧桥村，毕业于漳州农机校和厦门大学政治学系，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。