
乾隆诗中的天台山
蔡庆生
清乾隆皇帝是古今中外历史上写诗最多的冠军,一生写诗45000多首,超过了《全唐诗》总数。我在承德避暑山庄游览时,碰头踢脚到处都是他的诗碑,虽然往往诗味平淡了些,但尚能为景区引路助兴。他为状元画家钱维城作的《台山瑞景》图上题写的天台山十景御题诗,也还能抓住天台山主要特色叙事抒情,为历史添彩存真。状元的画、乾隆的诗,均因他们未曾亲临其景,缺乏写实的形象元素,凭着丰富史实加天才联想才呈现出一片奇丽意象。且看第一首《青溪烟景》:“源出洞天岭,滙流溪㵿漾。鹤仙缅遥年,徒杠涉今浪。人字起芦汀,去去赴雁宕。”清溪位于天台县城西端,地处始丰溪和三茅溪交汇处,景区面积约5.2平方公里。乾隆的诗点出了始丰溪的发源地;怀念遙遠的當年有許多高道乘鶴仙去;凌空有阵阵人字形雁行在芦花滩上起飞,向南往雁宕而去。乾隆一定明白天台山的地理位置,也可能读到过唐李白的诗句:“天台邻四明”,宋戴复古的名句“家住天台雁宕间”,故而对天台山的方位如临空俯视般了然。但对比元天台人曹文晦写《天台山十景》中的《清 溪 落 雁 》:“清溪溪口荻花秋, 底事年年伴白鸥? 北去不辞书帛寄, 南来非为稻粱谋。荒烟渺渺长桥外, 落叶萧萧古渡头。见说洞庭风日好, 碧波千顷小渔舟。”曹诗的写实和诗味似乎更纯真。第二首《赤城霞标》:“岩石色殷红,赤城名以寓。如雉堞入云,可证审言句。孙绰意如斯,莫谩错注赋。”㧓住了赤城山的红与形状的如城,考据般举出晋孙绰《游天台山赋》中一句:“赤城霞起而建标”为证,实话实说。只是诗与画中,山顶均未出现梁妃塔,可能已经不存在了。经查阅史料,得知原梁妃塔系南朝梁大同四年(538年)岳阳王萧察为其王妃所建,塔高27.5米,矩方七层,与国清寺隋塔遥相呼应。现存塔为1947年上海居士捐款重建,1978年重修。《國清松徑》:“閭邱访二士,丰干笑饶舌。携手相与去,入崖祗一瞥。寺额云梦兆,未识金刚偈。”《佛陇经坛》:“西方极乐国,金田银界道。是地岭为名,其义殊易晓。纳于芥子中,分疏自了了。”《华顶凌云》:“天台最高处,凌云数十里。阴晴皆见日,殊难明其理。经台传何人,依稀始智顗。”《石梁飞瀑》“云标汇众流,望梁千仞悬。匡庐堪伯仲,其余皆眇然,石桥原可度,清词忆少连。”从地形上看,国清寺仿佛是天台山的心脏,千山万岭卫列周旁。它又如花蒂,伸展开十景百景,在千山万岭上蓬蓬勃勃。但 《國清松徑》一诗,重点只说了“寺若成,国即清”一典及寒山、拾得、丰干三僧的一个传说,而未道及题款中的景色及著名的隋梅、隋塔等。《佛陇经坛》的题款中,对周边景区高明寺、圆通洞等都有介绍,诗中仅选取了“是地岭为名”来抒情,也可谓抓住了核心。此地俗称塔头寺,位于浙江天台县城北金地岭、银地岭交界处。隋开皇十七年(597年),智顗圆寂于新昌县石城寺(今新昌大佛寺),遗体被送回天台。后人在天台山佛垄建塔,其中有智顗的六角形肉身塔。《华顶凌云》旁有钱维城题款:“华顶峰高万八千丈,上出云表,虽晦雨可见日出入,天台最高处也。”诗中却成了“阴晴皆见日,殊难明其理”,高山顶上,并不是一切阴天都可以见到太阳的。我曾在庐山绝顶,亲历刹那间黑风倒暗,遮天蔽日,雷声隆隆,大雨倾盆。天台山华顶海拔仅1098米,而庐山最高的汉阳峰海拔高达1474米,可见在穿透云层的高峯上,也并不是一切“晦雨”天都能见到日出入的。钱状元的“虽晦雨”尚含有“有时候”之意,乾隆爷一句“阴晴皆见日”便似乎失实了。《石梁飞瀑》一诗所写,因为大自然的“物是人非”,变化有限,古今诸多诗篇,用词往往雷同,如“汇众流”、“千仞悬”。评价也如此,乾隆认为它惟有“匡庐堪伯仲,其余皆眇然”,只有庐山瀑布可以与它比美,其它瀑布靠边去吧!那么我想,黄果树瀑布是否委曲了点?
第七首《琼台酌醴》:“琼台悬中天,金庭擅桐柏。道宫筑唐时,其下淙灵液。一酌便登仙,奚藉蓝桥驿。”诗中所指的桐柏宫,位于县城西北12.5公里的桐柏山上,有九座山峰环抱。道家对此历来有“肇于周,灵于晋,盛于唐,扩于梁宋”的说法。商朝时,伯夷、叔齐任“九天射仆”,“治桐柏”,后人刻两人石像于清风祠内。徐霞客在游记中写:“夷、齐两像尚在右室,雕刻甚古,唐以前物也。”桐柏观成立于吴赤乌元年(238),由孙权遣葛玄开创。其鼎盛时期,仅桐柏道观一个宫就“接客可容千众”。那时,楼台争耸的宫观有三十六处,有千僧万道的规模,盛况空前。乾隆皇帝所仰慕“一酌便登仙”的“金庭擅桐柏”,曾由周灵王太子子晋主之。自古,于此修真得道者,吴有葛孝元;唐有司马子微承祯,与李白、贺之章、王维、孟浩然辈为“仙宗十友”;宋有台州籍人士张平叔伯端,后为道家南宗始祖,桐柏宫亦 随之成了“祖庭”。第八首《桃源绚春》:“绣峯复缋磵,绚彩红霞如。千树桃已然,万年药岂虚。缅忆刘阮踪,宁让武陵渔。”天台山的《桃源春晓》也是取意于桃源的千树桃花灿烂盛开。桃源坑幽深清丽,桃溪随山逶迤,晶莹透碧。北宋县令郑至道在此种桃建亭,约同僚游憩时,给它取名“鸣玉涧”。涧东平旷的“桃花坞”相传即是刘、阮成仙升天的地方。清袁枚诗云“五步一峰转,十步一峰变;重重天堑形,幅幅屏风面。神光果离合,青红遽隐现。”现场直播般的诗情画意。画中心的“俪仙室”,是明临海人王士性所建,他自称“桃源主人”,在这儿买地结庐,种桃千株、茶十畦,钟爱之情竟达托付终身。我曾站在长茅覆盖的桃源洞下仰望,想象当年刘阮的艳遇及明清游记中对该洞的描写,恨不能飞身上去,在石凳石桌间探秘一番,只能在惆怅溪头空惆怅而已。刘晨、阮肇入天台山逢仙的奇缘,造成了历代诗文中遂用“刘郎、刘阮、阮刘、阮郎、阮肇”等词来指情郎,亦指成仙而去的人,这也是文化积淀中的一椿趣事。第九首《双岩佛屋》:“寒岩与明岩,若断复若续。对峙镜光暎,嵌崖有佛屋。义在法华经,分座人天伏。”寒岩与明岩的地理结构,天造地设,奇绝人间。跟据钱维城题款中写的:“寒明二岩同一山,以脊相背而倚。”准确无误。寒山子有诗“人问寒山道,寒山路不通。夏天冰未释,日出雾朦胧。”证明了它的“寒”。北向半山有天台山第一大洞,可容千众,洞前有一“宴坐石”似孤峰平顶,足供一人盘腿而坐,洞口两侧立龟蛇二岩,毕肖。洞前斜斜山坡上,梁开平元年(907)建有崇福寺,后来为纪念寒山子,改名寒岩寺。寒岩也叫“暗岩”,源于它的背阴,正与“明岩”的朝阳相对应,故明岩即有朝阳洞。
明岩那个大自然盆景式的“四合院”南大门外,有一道清浅壮阔的柘溪(也叫遮溪),护城河似地淙淙南去。在这怪石崚峋四面环山的深邃山岙,内藏众多胜景:谷口左有狮子山,右有白象山。进口有“目莲背母”等岩峰峭立,半道有一逼仄得不足一尺的“八寸关”(系由一道小山坡东来造就),关内外古有释、道分别建寺院、道观,各自为政。八寸关内沿谷往里,北有初来洞、朝阳洞,至山谷尽处,有一石柱岩,高三四十米,俗称“螳螂钓蟾岩”。石柱西山崖石壁上有隐身岩,即五马隐。 内中尚有寒山拾得纪念塔、仙人洞、合掌岩、独鲤朝天、石弄堂、青天落白雨等景点,挤挤一堂。明岩山背,峭壁如城,与寒岩相连,即“十里铁甲龙”。寒岩和明岩,在古代都曾有建筑宏大的寺观,层层废基数米高,几十米长,千余年未毁,不知经历了几多兴衰 。第十首《万年福海》:“万年对碧峰,净业修福海。应真泛铁船,石湖至今在。衡文写境人,与彼同千载。”最后两句诗,颇堪玩味,乾隆是希望在画上“衡文”的人, 和“写境”的人,都像“万年福海”一样千年同在,留芳百世。清乾隆、嘉庆时殿阁兰若,楹以千计,一期剃度,数满五百。前人以万年柱、国清松、塔头风、华顶雾、高明钟并称。
乾隆朝时的天台人齐周华,在游天姥山后去万年寺,游记中写得很生动:从天姥再向西70余里经真觉寺至万年寺,月明风静,扣门而入。寺僧接待时口吟一绝:“寺后雄奇石绿坑,一年不见几人行。先生今日何为者,无伴攀萝步月明。”齐周华应声:“好游月夜出深坑,却喜无朋独自行。倘或化域犹未遇,满腔悲怨反难明。”步其韵,一片任性率真。他在万年寺见到僧众百余多,早晚课声震幽谷。次日越罗汉岭,过通玄寺到桐柏去了。这首诗中提到的“铁船”、“石湖”,来自一个神话:早在唐开成年间(836-840),万年寺就建造了五百罗汉殿,这里有许多有关罗汉的传说。如罗汉岭、罗汉田、铁船湖(相传罗汉泛铁船于此)、捣臼湾(在万年寺西南约两公里的山谷中,有石如臼,直径约10米。相传五百罗汉在此捣谷供膳)。钱维城的十条题款,写得以一当十,堪为经典。非常有意思的是,这位状元画家深知乾隆爱写诗,所以特意在每幅画上留足了题 诗的空间,还为每幅画编写了有极精准背景材料的题款,供圣上参考。果然 ,君臣默契协作,才创造出了这一套拍卖出1.18亿元的艺术珍品。
作者简介:蔡庆生,中国作协会员,原浙江省台州文联常务副主席、台州作协主席。抗美援朝时有诗《送行》、《告诉我,来自祖国的风》发《人民日报》,后选入《1949一1979诗选》、《中国新文艺大系》、《中国新诗总系》、《初中音乐教材》等。作品获志愿军文学创作一等奖、浙江省作协优秀文学作品奖。

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