为什么宋人在词里凡言及金人，言及边疆战地，基本上不“直说”，不“实写”，而偏要“用典”“借代”呢？
这个问题，可以从三个不同的角度来探讨。
其一，从中国古代诗歌审美特征的角度。
中国古代文人创作的诗歌，有偏重“渊雅”、偏重“含蓄”的传统。“用典”“指代”比较符合这样的美学原则，而“写实”“直说”则与这样的美学原则有一定的距离。
其二，从“词”的文体特征的角度。
“词”在宋代是流行歌曲的歌词，属于“听”的文学。要让听众能在第一时间听懂、接受，它势必更偏重于“熟悉化”，而不像“诗”之类“读”的文学那样偏重于“陌生化”。而对于“熟悉化”的偏重一旦成为词的常态，那么，即便那些不一定能得到演唱机会的词，也会因从众而趋同于这一常态。
在古汉语中，“金人”一词早已有之，且有多种不同的义项。仅以宋以前的诗歌为例，就有：
（1）周太庙戒言铜人
北周·庾信《周宗庙歌·皇夏》曰：“欹器防满，金人戒言。”
按，汉·刘向《说苑》卷一〇《敬慎》曰：“孔子之周，观于太庙。右陛之前，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多口多败；无多事，多事多患。……’孔子顾谓弟子曰：‘记之，此言虽鄙，而中事情。诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”行身如此，岂以口遇祸哉！’”庾信《歌》用此事。
（2）战国秦昭王三月上巳于河曲所见神人
唐·王维《奉和圣制与太子诸王三月三日龙池春禊应制》诗曰：“金人来捧剑，画鹢去回舟。”
崔元翰《奉和圣制三日书怀因以示百寮》诗曰：“流觞想兰亭，捧剑传金人。”
按，南朝梁·吴均《续齐谐记》载，晋武帝问三月三日曲水其义何旨，束晳曰：“秦昭王三月上巳置酒河曲，见金人自河而出，奉（按，同‘捧’）水心剑曰：‘令君制有西夏。’及秦霸诸侯，乃因此处立为曲水。二汉相缘，皆为盛集。”以上二例用此事。
（3）秦始皇销兵所铸铜人
北齐·裴让之《公馆讌酬南使徐陵诗》曰：“岁稔鸣铜雀，兵戢坐金人。”
唐·李白《古风》（秦皇扫六合）诗曰：“收兵铸金人，函谷正东开。”
温庭筠《鸡鸣埭曲》诗曰：“殿巢江燕砌生蒿，十二金人霜炯炯。”
按，《史记》卷六《秦始皇本纪》载：秦始皇灭六国后，“收天下兵（按，兵器），聚之咸阳，销以为锺鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中”。以上三例用此事。
（4）汉武帝所铸捧露盘铜人
唐·薛逢《汉武宫辞》诗曰：“殿前玉女移香案，云际金人捧露盘。”
按，《史记》卷一二《孝武本纪》、卷二八《封禅书》载，汉武帝作“承露仙人掌”。唐·李贺《金铜仙人辞汉歌》序曰：三国魏明帝“诏宫官牵车取汉孝武捧露仙人，欲立置殿前。宫官既拆盘，仙人临行，潸然泪下”。薛逢诗用此事。
（5）匈奴祭天所用铜人
隋·卢思道《从军行》诗曰：“谷中石虎经衔箭，山上金人曾祭天。”
唐·陈子昂《答韩使同在边》诗曰：“当取金人祭，还歌凯入都。”
按，《史记》卷一一〇《匈奴列传》载，汉武帝时，骠骑将军霍去病“将万骑出陇西，过焉支山千馀里，击匈奴，得胡首虏万八千馀级，破得休屠王祭天金人”。以上二例用此事。
（6）佛 佛像
唐·沈佺期《奉和圣制同皇太子游慈恩寺应制》诗曰：“金人来梦里，白马出城中。”
宋之问《奉和幸大荐福寺》诗曰：“殿饰金人影，窗摇玉女扉。
岑参《冬夜宿仙游寺南凉堂呈谦道人》诗曰：“愿谢区中缘，永依金人宫。”
韩翃《同中书刘舍人题青龙上房》诗曰：“笑说金人偈，闲听宝月诗。”
顾况《剡纸歌》诗曰：“欲写金人金口经，寄与山阴山里僧。”
杨衡《游峡山寺》诗曰：“照曜芙蓉壶，金人居上头。”
李绅《龙宫寺》诗曰：“好令沧海龙宫子，长护金人旧浴池。”
皮日休《开元寺佛钵诗》曰：“帝青石作绿冰姿，曾得金人手自持。”
陈陶《题豫章西山香城寺》诗曰：“何年七七金人降，金锡珠坛满上方。”
按，《魏书》卷一一四《释老志》载，汉明帝“夜梦金人，项有日光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以‘佛’对”。后亦以“金人”称寺院中的佛像。
比较起来，对于宋人来说，最为耳熟能详的“金人”，当推汉武帝所铸捧露盘的“金铜仙人”，因为宋词常用曲调或曰词牌，就有《金人捧露盘》。
既然“金人”可以有如此之多的选项，那么，南宋的听众或读者如果在词里听到或读到了“金人”，第一反应自然不会是“女真人”。
换一换
