女娲补天生命繁衍连綿
神鸟造物世间吉顺长安
——母亲剪纸的”生命观”
承 波
母亲剪纸有自己的”三观”——”生命观“，”创新观“，“艺术观”。
生命观:母亲剪纸中，表现生命的作品占了一大部分，“女娃补天”，生命树，也有长寿果……
从茹毛饮血的原始社会到纹身女郎的现代生活，身披兽皮的原住民族以及现实生活中拖兒带女，推车挑担，母亲作品中都有相应的表現，母亲对人文的关注已经跨越到不同民族和肤色的人群，生活习惯不同，文化背景各异，但是母亲剪纸作品中的人物精气神表现的淋漓尽致，特别是对原住民族裔的剪纸作品，更显出生动，原生态的味道。其中一幅还得过全國剪纸艺术大展的金奖。
现在信息化的时代，剪纸作品已经呈现出多元化趋势，不同区域，以及国外艺术家剪纸作品也是层出不穷。但是母亲剪纸作品还是具有浓郁的我国民族文化特点，剪纸有悠久的中国历史文化的根源，特别是母亲剪纸作品中对生命“描述”的题裁形成了自己民族文化专有的特征，并且已經完成了自己满意的作品。
母亲剪纸的时期，信息传播不象现在这样，有微信，抖音，视频等等，也没有众多的专家引导，母亲最多的信息缘源还是悠久丰厚的中华历史文化。
我在电视上看到三星堆和金沙遗址出土文物时很是惊喜，因为母亲剪纸作品中有与部分出土文物“同纹不同样”和“同型不同样”的现象。有相同的“蝌蚪纹”，“萱草纹”只是出土文物是在金属器物上，母亲剪纸则是在多种图案上出现。“同型不同样”，母亲剪纸“生命树”造型人物两手向上伸展，基座是鸟形图，“人面鸟身”的画面很是让浮想联翩。
母亲剪纸过程中的生命观也是逐步完善的。從禽鸟和大鸡的剪紙作品中，可见一斑。早期作品中是大鸡屁股后面“挂蛋”，称其为“挂蛋鸡”，后来出现了大鸡肚子中剪出一只小鸡，二只小鸡……，由“卵生”到“腹生”，是一个对“生殖，生命”理解的过程。后来出现了一只飞翔的大鸟，身上挂了多个圆鼓鼓的有“小生命”孕育着的“子房”，子房上有外延的“吸管”，吸管另外一端是如意头的纹饰，大有“吸宇宙之精华，造世界之万物”之势，我取名为“神鸟造物”，母亲有了自己科幻和神化设想，这也是“克隆“和“复制“的现代概念，母亲把这些故事和内容具象化，民间化，符号化和神化了。
“福禄寿喜”的传统图案中有寿桃石榴，佛手火龙果，其中石榴很有特点，硕大的果实饱满的籽，其中的籽也是有个性，象弯曲的水滴，大头小尾似游动的小蝌蚪。作品中的纹样也是采用生命力极强的物象。
蚯蚓，学名“地龙”，母亲常用两头尖中间粗的”蚯蚓纹“，蚯蚓是不常见又常常见的物种，不与土地打交道的人是见不到蚯蚓的，种花植树的人是常见蚯蚓，挖地时一铲土上来满是蚯蚓，下雨后也会常见从土壤里爬出来的蚯蚓，多少年来没见蚯蚓消失，可见其生命力还是挺顽强的。再就是头大尾尖的“蝌蚪纹”（原来文章中说的是弯曲水滴纹是同一种纹样，为了表达简单明了，改写为“蝌蚪纹”），也是母亲剪纸作品中常用的纹饰。
现在人们非常关注文化傳承，传承有家传，师承，我根据母亲剪纸作品呈显的信息现象，我个人认为有一种传承叫“民传”，这个“民”字是指民间众多民众，把早先的一些神话传说，趣闻逸事，育人寓教的故事口耳相传，不胫而走。形成了地域性的文化氛围，艺术作品也是各地区文化特色的产物，剪纸艺人把其中的故事“去糟取精“变成作品，相互传递。
在我的记忆中，早期的一些传说故事大多是源自农村老人绘声绘色的描述。
母亲的老家是济南長清五峰山，是一个历史文化厚重的地区，又是去泰山所经之路，多教并存，形成了独有的丰富的文化艺术氛围。充满了形形色色的故事，母亲剪纸就是在这样的环境中产生的，其作品中也展示出与众不同的特点，纹饰与出土文物有趋同性也是源源流长的历史文化影响的必然结果。
母亲剪纸作品“女娃补天”与传说中的“女娲补天”图案不同，所以我用“女娃”二字，以示区别。母亲根据所见所闻，形成故事，剪出作品，有些作品朋友帮忙编入了文化历史书籍，有的作品选入了手工教材，有的老师还希望进校园，承传历史文化，特别是网络平台的传播，形成了快速，捷达的传播链，民间有众多文化艺术修养和造诣的“高人”，对母亲剪纸作品赞誉有加。网络传播使百姓作品能走进千家万户，也能走上展厅大堂。
母亲对生命的认知，以剪纸说故事，以图形示文化，相信会有更多的人喜欢我母亲的剪纸作品。
鲁安先生对文章提出了重要的修改建议，在此深表谢意。
2023年春
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