芳闻观诗海

61.读泰戈尔的诗，犹如渴饮山泉清新优美，犹如站在云端俯视红尘通透达观。

泰戈尔诗中，神或“梵”是诗的灵魂。他的“梵”来自于古印度《梨俱吠陀》等泛神论思想，这个思想主张“万有同源，宇宙一体，这个统一体就叫梵”。类似于中国老子的宇宙论，即道生一，一生二，二生三，三生万物。那么，人与“梵”也是统一的，人也是宇宙的孩子，是自然中的一分子，人与自然互相依存和关联，互相成为生命链。泰戈尔站在宇宙观高度，认为“梵”是无限的，自然现象与人是有限的，无限与有限，成了他哲理诗中常常触及并探索的中心问题，但他由于受西方人本主义哲学思想的影响，“主张人固然需要神，神也需要人，甚至认为在神中才能见到人”（季羡林），这个主张又类似于佛教“佛在心中”，佛即是人，所见皆佛。

最关键的是诗人把神或“梵”与人的冥思，以自然的、生动的、清澈的、明丽的、水乳交融的故事诗或自由体诗呈现出来了，把浪漫主义和抒情主义恰到好处的结合起来，揭示出一种深刻的、完整的、丰富的精神之美，以卓越的哲思，以优美清新的意像，以纯洁而炽热的爱，慰籍了我们心灵的孤寂。泰戈尔的神是多么另我们敬慕啊，启迪我们如何把现实体材处理成冥想，如何让冥想中带有现实成分，方能更好的见天地，见自已，见众生，让诗中所呈现的一切都带有神性的光辉。

飞雪迎春，万物萌发，山水有灵，草木有韵，一路行吟，用心谛听天地间无言的大美，感悟自然万物的灵性与生命力。人类与大自然的母亲都是光，同处于一个生命生态场，从量子论角度来看，人类的情感与自然万物互相纠缠，互相启发，互相联系。诗人只有把万物的情感融入自己的生命，或把自己的情感融入万物之中，才能净化美化诗化个体生命，才能感觉到天地律动时序变化和人生的变化是有意义的。诗人眼中的自然，不再是具像的自然，而是和人心灵相契合的自然，是带有“神性”（梵）的自然。

63.何谓行吟诗歌，顾名思义是一种边走边写的诗作，其源头在哪里呢？

    西方人说，诗歌的源头在希腊，在荷马（公元前9世纪一8世纪），盲人荷马被誉为“诗歌之父”，他是一切其它诗人的祖宗。荷马是最早的行吟诗人，他抱着琴行走在爱琴海蓝色的岛峪上，边弹边吟唱，具有民间诗人的气质。他行走在“人类的开始”，“身上不仅有人类的，更有神明的气味。”

    凡读过《荷马史诗》的都知道，这部人类最早的诗集由《伊利亚特》和《奥德赛》合成一部，前者写战争，后者写还乡。马拉美认为“世界的存在就是为了成就一本书。”《荷马史诗》哺育了希腊人的诗性精神和智慧！

    中国人的行吟诗祖是屈原大夫，《楚辞．渔父》言："屈原既放，游於江潭，行吟泽畔。"行吟诗是一种借景言志、以景缘情的诗歌体例。分为古典行吟诗歌，如李白的《蜀道难》；现代行吟诗歌，如余光中《芝加哥》等。

    要把行吟诗歌写出巧妙和新意，并非易事，要求诗人在行吟（旅游）中，眼观六路，耳听八方，神游天地，驰骋千年，让心灵深入到自然万物的灵魂里，或另一个灵性的灵魂里，产生激荡和共鸣，让思想被点燃，让灵魂被点亮，让灵性的情感被激发，方能捕捉到一瞬间心灵的闪光，抓住诗眼，由此联想拓展，将描述所见客体与抒发主观情感有机的结合起来，写出人人皆所见又超越客观现实之新意境。美国新罕布什尔大学教授西米克通过万物有灵论及神灵论来观察现实，以加大其诗作的超现实主义效果，这个方法灵验，屡试不爽。

行吟诗人要一路走出自已独具的风景，不是漫无目的山海游仙，而是要建立一个与自己心有感知地方的心灵关系，阅读那个地方风物民事，阅读那个地方的人文遗存，与写那个地方的伟大的心灵对话，将自己活成这个地方的灵，与万物同欣阅共悲悯，从风声、鸟鸣、花朵和周围的物事中找到语言，从光阴与岁月季节交替中找到抒写的角度和方式。

64.凡人 《老家不老》，这个标题就很吸晴，寓意深刻，意味着作家眼中的乡村老家，在悠悠的的岁月中焕发出了青春。       

    果然，在文中，诗人以一位“少小离家老大还，乡音未改鬓毛衰”的游子，站在阔别了几十年的山区小小的村庄里，精神漫游于村庄的前世今生，窑洞，爷爷，父亲，乡亲，庄稼，乡俗，美食…一股脑儿的从烟尘岁月中走了出来…

    作者记忆中的老家，是带着农耕文明原始胎记的诗性的村庄，“依山筑窑，傍水而居，遍地牛羊，庄稼满山坡，可闻提犁哟喝声”，而现实的老家虽然移民搬迁入了一排排瓦房，但随着城市化的浪潮，年轻的村民又都上城镇打工去了，成了一个令人伤感的空洞的符号…

    作者的乡土是个体生命与庄稼植物、畜禽鸟兽共时存在的乡土，与他独特的生命体验血肉相连，少年时的记忆有“少年闰土”的鲜活生动，那几孔士窑洞里深藏着生命成长的故事，那些放羊、割草、砍柴、送粪、上学下学“曾走过的草木葱茏、溪水潺涓的沟沟壑壑、峁峁粱梁，都印记着生命成长的欢歌”和眼泪…

    作者以自已夲体的生命，直接面对大自然时序迁移的启悟，村庄的一切都化如入了他的血脉，即使远走天涯，老家依然背在背上，血脉里仍然汩汩流淌着对故乡的永久渴望和怀恋。

    然而作者没有停留在表像，除了对家乡田园牧歌式乡土生活的怀恋，更多的是对现代文明对乡村农耕文明的冲击和凋蔽的思考…这种理性的意象哲思和乡愁，才是这篇散文最触动人灵魂的地方。

    尤其最后一段最出彩：“虽然四季不歇的季风，还在古老的黄土地上咨意回荡，它想带走岁月，但带不走亲情；斗转星移中的岁月带走了年轮，但带不走记忆，那些数不清的沟沟峁峁里，依然留存着祖辈为生存挥洒过的汗水，它滋养了万物，也凝聚成了流躺在我血液里的根脉。”

作者以诗性的哲思，感悟黄土高原的馈赠与摧残，大地的永恒与生命的局限，人与自然万物朝夕相处的互相亲近滋养与血脉牵扯…这段不受现代文明污染浑金璞玉般的语言，弥漫着浓郁的诗意，以及深沉的乡愁，还有洞悉天地人的思考，经过理性思考后的诗性皈依，直击读者的心灵，使这篇散文诗具有了独特的魅力。

65.《黄河颂词》是凡人在甘肃出差途中，一路风尘，鞍马劳顿，路过黄河，心灵有犀，一气呵成的抒情朗诵诗。

    诗人佇立黄河边凝视的霎那间，被滔滔的波浪触动了心弦，点燃了灵性，过往积淀的对九曲黄河的认知和深情，一齐化成一阙阙深情澎湃的文字喷涌而出，字词里挟着朵朵浪花，诗句里翻滚着汹涌波涛，给读者呈现了一条既是大自然鬼斧神功神奇造化的黄河，又是人类文明塑造的造福人类瑰丽壮阔的黄河。

这是诗人的灵性深入到黄河的灵性里相互激荡共鸣后，由然而生的一种生命夲体的光芒，在这种光芒烛照下，我们看到了自然的、历史的、艺术的、诗意的黄河，比物质世界更壮阔、更丰富、更美丽、更深情的黄河。

66. 诗人，要懂得花朵的智慧，懂得大自然籍它口传达的语言。

站在凌霄花树下，花不语，但我听懂了：花开时，花告诉你生命是美好的，那怕短暂，也要努力的迎着太阳，攀向高处，接近天空，努力的绽放明艳；

花谢时，花告诉你，人生是短暂的，花无百日红，人无百年好，珍惜光阴，不忘初心，春花秋实，莫负阳光雨露，莫负生命来人世间一趟。

67.“然”，夲身在汉语中是一个有着丰富涵意的词汇，被诗家大海匠心独运、巧妙自然的用在一首《然字歌》哲理诗里，让其有了更深广的生命哲学意韵，这首诗应是巧用“然”字的典范之作。

诗人紧扣诗旨，层层递进展开，一口气用了十六个“然”，展示了由宇宙到人类，生命循环往复，从生到死，周而复始的生命运动图码，表达了诗家崇道循则，顺应时势，乐天知命，通透达观的宇宙观、世界观，、人生观。

“宇宙更替属自然，四季循环是必然。”宇宙横空出世，指出它的四季运行更替循其内部发展变化，不受人类意志干扰，“然”字在这里与“必”搭配，强调了“一定是”这样的，加强了肯定语气。

“家国情怀义凛然，仁孝礼义理当然。”紧承上段，诗家转向人类社会，其旨仍然恢宏，指出家国情怀是民族大义，是凛然不可违背的人类大道，仁孝礼仪是自古以来圣贤倡导融入中华民族血液的文化基因，是理所当然的。前句“然”字与“凛”结合，加强了严肃、敬重的神态，而后句“然”与“当”字组合，则表示是合乎事理情理的，应当是这样的，加强了肯定的语气。

“胸怀大度要释然，扪心无愧定坦然。”这节由宏观社会转向微观生命个体，指出个人要胸怀高远，循规依律，问心无愧，坦坦荡荡。“然”字在这两句里，都做了语气缀词，强调平静的样态。

“对待别人要豁然，自律自处要超然。”这段是讲为人处世之道，对待别人要豁达宽容，对自己也不要苛克，应超脱洒脱，前句“然”与“豁”字搭配，强调了开明通达之意；“然”与“超”组合，则强调了要超俗脱凡之意。

“得意之时看淡然，失意之日要泰然。”这段是讲人生在顺风顺水春风得意时要看淡一切，在遭逢措折恢心失意之时，要象泰山一样巍然不动。“然”字在前句，与“淡”组合，表达一种追求精神，避离世俗物欲的心态；后句与“泰”搭配，则表达一种安定，不放在心上的样态。

“遭遇诽谤莫为然，休心养性要澄然。”这段是讲在生活中遭遇到诽谤流言恶意攻击时，不承认它，不把它当会事儿，要加强修心养性，让心志始终淡泊清净，澄明如水，不受干扰。“然”在这两句里，仍然是形容状态的副词，在前句状不承然的样子，在后句是状淡泊宁静的样态。

“待人接物要蔼然，紧要关头须断然。”这段是讲待人接物要和蔼如春风，遇到紧要关头要果断决策，不能优柔寡断，贻误时机。“然”在这两句里，依然是语气副词，形容状态的样子。

“接受现实要欣然，生老病死一了然。”诗末段对全文进行了小结，既然人生这趟在宇宙间的匆匆旅程己很清晰了，在生命走向终点时，应面对现实欢喜平静的接受，生老病死都随它去吧，生命已完成了使命，一了百了。

这首诗中蕴藏的生命哲学与智慧，包含了中国传统文化中“天人合一”“仁孝礼义”“中庸平和”等文化精华，值得阅读珍藏。

68.凡人的现代抒情诗，充盈着雄浑、激昂、大气、磅礴的军人血性气质和英雄浪漫主义气概。诗人从青年时代起，就投军报国，四十余年军旅生涯，曾在老山前线疆场浴血奋战，曾挂帅边塞东府两地砺兵磨马，守护一方地方百姓，始终如一的保持军人的英雄本色。在《军装，我人最生亮丽的符号》中，诗人对一身橄榄绿军装愛的情真意切，爱的坚定自豪，爱的奋不顾身，他说：军装"他让敌寇闻风丧胆／鬼吒狼嚎／它让铁血洒在南疆／丹心侠骨剑出鞘","它让洪流伏虎降龙／改张易调／它让山川河清海晏／弹诚毕虑显多娇"，诗人用一组组崭钉截铁金属般的排比句子，向我们展示的是一种由坚定刚健拧成的英雄旋律，呈现的是一种庄严威武的雄浑之美。"军人是我最大的荣耀／军魂是我永远不变的信念"。在《我和祖国有个约定》《英雄赞》《八一》《我心永恒》等一首首雄迈的诗篇中，作者通过多角度，多侧面，激情澎湃，直抒胸臆，赤子之心，报国之情，追艺之梦，心声吐露，一代军魂风彩跃然纸上。

从诗篇中，我们领略感佩的不仅仅是当代军人的风云气象和壮阔之美，也有柔情似水的温婉之美，那是《再说战友》时，"战友／就像一杯美酒／相聚时／总能乐以忘忧","战友／就象一团火／点燃时／心光照亮你我／熄灭时／仍然万顷玉波"。诗人笔下，军人的柔情似万倾玉涛般的浩波绵绵。中国诗坛泰斗谢冕说："军人可以写儿女之情，但不能无风云之气"，我认为诗人做到了，他的诗篇里充盈着钢铁般的韵律节奏和浩然风云之气，又兼具儿女情长的赤子柔美之情。

69.凡人的《时间》，看似句子质淡如水清澈易晓，但实则不然，蕴含着一个大胆的反物理现象的梦想，诗人说：“我在时间前边走／时间怎会把你丢。”“我为时间把路领／时间伴你寄琴心。”这里运用了通灵的手法，写出了人人尽知，人人又无法说出的人与时间的辨证关系。人本身是时间的产物，人是有形的，时间是无形的，甚至以爱因斯坦相对论的观点，时间是不存在的。诗人概叹生命短暂，要惜时如金，要牵着时间的光缆，走在时间的前边，天道酬勤，时间就会酬以你逍遥自在，时间不再是无聊虚空的烦恼，而是伴你以锦瑟琴音，无限的美好。

时间如白驹过隙，匆匆向前，人生如朝露，天天减少。诗人追梦路途美好而艰辛，无论遇到什么，都始终记得：不要停止勤奋努力，不辜负生命来世上一趟，继续奔走在自己的热爱里。

70.读凡人《人心》，触动心灵，想起佛家的法爱，也就是敬爱，一种不受污染的爱，一种真正慈悲的大爱。

《人心》以三段式哲理诗，托物说理，逐层深入，说明了人与人相处的“以心换心”的最微妙最复杂的灵魂互感的高级情感。

这首哲理诗妙在诗人以“石头”“火焰”为所托之物，且互相通感，使语境产生了神奇的演化，“时常把对方垂念／石头也会发出火焰”，可谓经典。“石头”与“火焰”夲是两种极端的物象，可在“爱”泉的殷殷融化下，竟然能产生耀眼的火焰，形而下和形而上的意象在这句里产生了神奇的不可思议的景象，震撼温暖读者的心灵。

人与人将心换心，是世上最难的化学反应，较之乙炔石遇水反应后，产生名亮的火焰这种物理现象更难。故诗人循循说理，用“时常垂念”“体贴入微”“雪中送炭”“换位思考”“大爱扬帆”等一系列生命中的禅悟，赋予人“爱”的醒示，如是这样，千年的“铁树也会绽放花颜”。

其实，地球上的一切生命，自从诞生那天起，都是靠着“爱”，抱团取暖，互为支撑，生命才息息相关，生生不灭，人类才有文明美好的今天。诗未句归结于“大爱扬帆”，使诗升华到了最高境界，神的境界，仁爱博大，福田广种，福音绵绵。

王芳闻，丝路行吟诗人，中国作家协会会员，西北大学现代学院特聘教授。现任丝绸之路国际诗人联合会主席，西北大学区域国别与翻译研究院丝绸之路国际诗歌研究中心主任，三秦文化研究会副秘书长，《世界诗人》杂志总编。

曾获2017《诗选刊》杂志中国当代十佳诗人奖、中国第六届冰心散文奖、2011年俄罗斯契诃夫文学奖章、2019年俄罗斯普希金诗歌奖章，中英双语诗集《丝路雁影》获第五届中国诗歌春晚全球华语诗歌征文十佳诗集奖，2020第二届博鳌国际诗歌节年度诗人奖。

著有长篇小说《安吴商妇》，长篇报告文学《脱贫启示录》《脊梁》，散文集《千年雪》《迷茫的爱》，诗歌集《丝路雁影》（中英）《丝路虹影》（中英）等文学著作11部，部分诗歌被译成英语、俄语、印度语、西班牙语、韩语、蒙古语、马来西牙语等多种语言，在海内外几十种报刋（杂志）发表，应邀出席过欧亚等多国世界诗人大会。