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芳闻观诗海
芳闻诗观（51-60）
41、哲理诗贵在求新出奇，然过于求新猎奇，则容易失之怪诞，如顾城《鬼进城》中“零点的鬼进城，他很小心，害怕摔跟头，他变成了人”，干枯恐怖，晦涩难懂。
最高妙的办法，就是在寻常的字词中赋以新意，蕴含奇境至理，看起来好象未经人道，但又不觉得荒诞不经，是为创新之上策。如汪国真《走向远方》“走向远方／从少年到青年／从青年到老年／从星星走成了夕阳”，最后一句既标新立异，又特别出彩明亮，给人光明的未来。
42、从《旅行者》（凡人微语）中我看见了时空和宇宙，看出了大气象，看出了诗人甩掉了心灵的枷锁，在宇宙间自由的舞蹈，仿佛古神话中那个追日的夸父……
由此我悟得一诗观：
凡诗家，胸中应该有大时空，诗文挥洒在银汉，心曲深藏在微尘，御风而行，和光同尘！
应该在形而上和形而下间自由的出入，不让心灵陷入形而下的具像，被束缚于一种声音，而是能在形而上的多维空间，倾听于包罗万有的交响，放飞行走人间烟火，纵意天宇银河，空灵又玄幻的文字。
43、《冬季，倾听一条河流》（芳闻）这首诗，借古圣贤喻为君子的“菊花”，倾听天下喻为大道的“河流”，深层隐喻，隐含了“时间”的相对论。
这里的“河流”不是所看到的具体河流，是形而上的河流，是历史的长河，生活的长河，生命的长河；诗人所听到的河流水声，也不是具体的流水声，而是天地统一的合音，是包罗生活万象的声音，是永恒变化的声音……
这是一种大觉悟之后，所看到的“道非道，花非花，河非河………
诗人，陷入形而下，心灵就飞扬不起来，诗歌也就缺乏具大的張力。
哲理诗层层的逻辑递进，向哲思的内延外延的绵密拓展，这是凡人不同于常人的优势。既是思想深度广度的外化，也源自于学识渊博，厚积薄发的心力，我也忘尘莫及。
45、《秦岭仙羽》（党端婧）
想象奇特，构思奇妙，诗家把自己置身于秦岭大道场里，仰望天地，神游八荒，由一片飘落的羽毛，联想起远古的红顶白羽的朱鹮鸟，“回望千年／从青铜移步宣纸／对秦岭一往情深”，更是穿越时空，刻画了朱鹮由两千多年的青铜时代又回到了秦岭水墨中，给壮美的秦岭长卷又添上了一抹霞霓。而“朱鹮，罕见的两个汉字／把石头的肌肤切开／把山涧的声线拉开”，更是独捡一句活字，让人听到鹮鸟羽翅划过峭壁的翅痕声，鸣叫穿越山峦涧水的天籁之音。陡然，诗家笔锋一转，由鸟及人“犹若一位游侠少年／倘佯在秦岭峰峦间／粉红的双翼划破了长安的夜空”，诗人以超通灵的想象力，深情的呼唤迎接着吉祥鸟在千年之后再次回到秦岭，回到长安。
诗文中浓郁的秦岭自然生态文化与历史文化，相辅相成，相映生辉，具有极大的张力。
46、《影子》（凡人微语）深谙人类交际关系的夲质，提出人与人互相吸引的六个关键品质：刻苦，努力，大气，正直，优秀，成功…而前五个品质恰似一个人成功的关键，是一个人能产生较强气场和吸引力的根夲特质。
人与人之间吸引力，符合宇宙万有引力定律和磁场定律，能量就是气场，气场就是磁场，所谓朵朵葵花向太阳，就是这个道理。
47、德国诗人诺瓦利斯说：“哲学就是怀着种乡愁的冲动到处寻找家园。”
究其哲理诗美学本质，也应是以形象化的表达，以其意蕴深微，美在理趣，清香隽永的诗意，为全球化语境下的现代人的荒芜的精神世界，注入一缕春风，升起一片霞光；为背景离乡焦虑流浪的一颗颗心灵，寻找一处安放灵魂的精神家园。
48、人夲来就是渺小的，地球在宇宙里才是一粒沙……
我们作为地球的一粒沙，怎样渡过人生在宇宙时间单元里可谓一秒钟的旅程？
诗歌，就是伴我们走完最后旅程的快意姿态！诗歌，意味着青春的飞翔，它不只是年轻时的专利，而且在生命的每个季节，都会毫无防备的降临…就象我们在人生之秋，希望的火种再次点燃了我们青春喷发的诗情……
总有那么一天，我们会成为真正的一粒沙，一缕风。但我丝毫不遗憾，因为我们这粒沙己融入了大地，大地上已绽开了花朵，在风中摇曳…也许那朵菊花就是我们曾经的微笑，就是我们献给大地的歌吟……
49、《枫叶忆流年》答杨伯仲老师：
您从积极的生命态度去理解《枫叶》，您的心是青春蓬勃的，是入世的。而我却有些看破红尘，是出世的。这是我创作的第一首生命哲理诗，运用通感手法，极简的诗句，概叹生命短暂，自然法则的不可违抗，如同枫叶凋零一地红颜；走过华甲之岁，只留下一些快意江湖的追忆；而夕阳人生，似乎也没那么绝望，还有晚霞照耀着生命的归途，还有诗歌陪伴余生，一种心境，一份禅悟。您的解读是昂扬的，是明媚的，而我的概叹却五味杂尘，有一丝惆怅，一丝无奈，一丝不甘，一丝希望。
一首诗可以有各种解读，杨老师的解读是积极的，入世的，仿佛象一根光纤，把这种想要出世的人，往光明温暖的地方渡。
《柿子红了，是我想家的时候）（童华），一树红柿，一抹乡愁，一曲游子的思乡吟，“光阴的手掀过深秋的眷恋／落笔在初冬／镌刻成笔墨深处的霞光溢彩”，极简的笔墨，超级通灵的手法，将光阴，手，深秋，笔，镌刻，霞彩…天地间的生灵万象，活脱脱的融于一幅明媚的乡村风景画中，更加触动心灵深处那根弦，浓的化不开的乡愁。
51、诗家森林《和芳闻南海丝路行吟组诗》，从行吟诗人芳闻近20首诗中，沙里淘金似的，提炼出了一系列千年丝绸之路上的文化元素，又把丝路行吟诗人想象成一位“飞天”，“乘着着长安的席雪………带着郦山的石榴…剪着秦岭的云羽……沽几句西风的醇酒…醉入南海的蛟龙。”诗人的瑰丽神奇的想象力在丝路古道的六维空间里翩翩飞翔。
然而诗家并未停留在浅表层，而是向历史文化深层探进，“飞天”继续“乘着老子银杏树上的金叶…挂成金帆…做般若波萝蜜梦…骑着玄奘白马，驮着《诗经》唐诗…送给海马海星……”寥寥几句，就生动传神的描绘出了唐长安到海上丝路的文化交流的千年历史，既是古代的，也是现代的，既是古人的修为，也是丝路行吟诗人的作为。
结尾段也颇为奇妙：让“唐长安的一片月”，与“南海的一片月”，交相辉映，“把诗写在海潮”………想象极其瑰丽，用词丰瞻大胆，神性的光辉映照海上丝路，似听见海潮哗哗激荡五州风雷四海云水。
诗家丰厚的古诗词修养，扎实的历史学功底，以及诗艺通灵术的娴熟运用，为丝路行吟诗人芳闻，描画了一幅充满神性的飞天精神图。
52、与诗家李宣论诗：李宣评《丹柿吟》，“以杜鹘啼血状慕丹柿之色泽，不只是形象的比喻，更是对丹柿之品格、内涵的歌吟。杜鹃啼血是《丹柿吟》的诗眼与诗魂。”
芳闻曰：冬季那一树树红彤彤的柿子，是浓浓的乡愁，是故乡望着游子的眼眸，是祖先给子孙点的一盏盏灯，照亮游子回乡的路。《丹柿吟》以冬季挂在枝头红彤彤的柿子，托物言情，以景抒情，隐喻寄托了游子对故乡对亲人杜鹃啼血般深切的思念，一物两“托”，同时也是故乡亲人思儿盼归、望眼欲穿、眼中滴血的思念。李宣诗家悟出这是“诗眼”“诗魂”，算是画龙点晴。
这首诗简简三段诗艺各有妙处，其中第二段隐含了作者一个真实的故事：自家爷爷在窑背沟圈栽的百棵柿树，一百年过去了，现在仍然“站成了子孙的丰年”，祖先魂托于柿树，祖先之遗训托于柿树，祖先之精神永远屹立于大地，护佑滋润着子孙。
第三段更是作者独创的活句子“祖辈的汗珠／为子孙掌灯／为年轮晕染一季季霞光”。这是对祖先对劳动多么深情而又壮美的礼赞，抬头望一眼那拥抱蓝天、轻吻白云的红彤彤的柿子，就有一抹瑰丽的霞光，这种虹色灿然的乡愁，让村庄更加明媚，让游子更加温暖，谁不想急切的扑进故乡的怀抱里。
《生日》（凡人）给我以惊喜，更给我以感动。文中对生命的叩问与反思，对母亲眷恋的深情和感恩，令人为之动容，在冬夜黎明不由得心里涌起汩汩暖流…较之我在《凡人微光》中读到的散文，这篇短小的散文多了艺术气质，把哲理诗的技艺很好的融进了散文中，通篇弥漫着浓浓的诗意，文中反复出现的哲理诗排比句：“生日是与生命同行的一个驿站，是与灵魂互动的一枚印签，更是与感恩共鸣的一盏长明灯。”“生命不是以时间论长短，让奋斗赋予时间以蓬勃的生命，让感恩赐与时间以斑斓的生命，时间就与生命一起跳跃的活着。”更能触动人的心弦。这篇小散文，可能是凡人散文创作突破的一个飞跃。
印度诗人泰戈尔说：“宇宙间所有的光芒都是你的亲人。”
想想这句话，也有道理，没有太阳，就没有地球；没有光芒，就没有地球上的生灵，所有动植物都离不开光合作用。
人类诞生于那道光，最终回归于那道光，一生活着，向光而生，就是生命的最好的绽放。
写诗的人，就是要让自己的词句透出温暖，透出真善美的微光，即是写苦难，鞭斥社会的弊端，也应在黑暗和苦难中透着希望的微光，也有应人性的光芒闪烁，既是象萤火虫那样星星点点的微光，对人类都是一种鼓舞和提升，都是有禅益的。
55、郑板桥一生喜好兰竹，“专画兰竹，五十余年，不画他物”（郑板桥语），他以兰竹为知己，常常在画中诉衷情。他在画上题诗：“君是兰花我竹枝，山中相对免相思。世人只作红尘梦，哪晓清风皓露时？”
郑板桥对物尚且如此深情，待人又怎会薄情寡义呢？在下面这首诗中可窥探出他对劳动人民夙兴叶寐的深切的同情：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”
有爱好的人，写诗的人，往往情感丰富，乐观开朗，是深情的，是专注的，是执着的，他（她）们倾其一生都在为自己的信仰而努力，让自己的热爱的事物得到最好的呈现，让自己源于天性的特长得到最大的发挥。他（她）们从生活中积攒的力量，为身边的人带来鼓舞和快乐。
56、近日，由于身染新冠，不由得思考起生命、时间、怎样活着的问题。
人类生活在一个真实而又虚无的时间里，爱因斯坦认为“现在、过去和将来之间的差别只是一种错觉。”
那么，在这种“时间”里，为了消解日常生活中日复一日的枯燥粗俗以及远离欲望的枷锁，“它让生性敏感的人从个人的生存中逃离出来，进入客观观察和理解的世界，……在那里，透过平静、纯净的空气自由跳望，抵达那似乎是为专为永恒而营造的宁静景色。”（爱因斯坦）
诗人可能就是这种天性敏感的人，总是在时间之外，用文字隐喻构建描绘出另一幅理想的世界图景，从而去取代身处的经验世界，将自己的情感生活转移至自己构建的精神家园里，在这里找到平静、安宁和怡悦，安妥自己的灵魂。
诗人以一种超然的思维，“总想把目光伸出时间的长河”，通过时间看透事物的夲质，从而看清生命意义的夲质需求是什么，促使自已追求内心深处的精神需求，追求自己人生的终极目标。
生命的旅程如风吹过，没有痕迹，有的也只是一些文字的旁证，生老病死自然规律，谁也无法逃脱，故诗人需要不断的悟道，让生命进入一种超越于“时间”之外的境地，才能写出具有神性光芒的诗句。
帕斯卡说：人是因为思考才被创造出来的。”诗，亦是因为诗人的思考才产生的，诗人思考的多维性，决定了诗歌意像的多维性、丰富性，这样我们就能从一首多种意像组合的诗里，感受到生命与“时间”碰撞的鲜活律动。
57、一首好诗，讲究写出神韵来，神韵就象珍珠上的光泽，或钻石上的光芒。
“神韵”，指写出事物的“精气神”来。所谓“形散神不散”也适用于诗歌。虽然诗人双足站在大地上，但心灵却是飞翔的，用非凡的想象力，把具象的事物，却写出了灵性和神性。比如，把一片雪花，想象成“翩然的玉蝶”，把一朵梅花想象成“冰雪绽放的火焰”……
诗歌，从希腊诞生的人类第一部诗歌集《荷马史诗》开始，就充满了诗性和神性，而且培养了整个希腊民族的诗性与神性。
再看看我们的诗祖屈原《九歌》《天问》《离骚》，那篇不是充满了神性的。
诗歌的赋比兴艺术特质注定了诗歌不是散文，一定是运用各种诗歌技巧创作出来诗歌语言。
当然，诗歌包括李白为代表的浪漫主义诗歌，杜甫为代表的现实主义诗歌，王维为代表的山水田园禅意诗歌，岑参、高适为代表的边塞诗歌，还有当代现实主义与浪漫主义相结合的抒情诗，朦胧诗，哲理诗，前锋派诗，口水诗等等。
染阳病中，再次温习爱因斯坦的相对论，对生命和创作有新的思考，认为跳出地球时间看生命夲质，看的能更清楚一些，看万事万物更能通透一些，能让心灵与万物随时通灵（通感，这是诗歌创作中一种高级技巧），写出的诗作将更加具有深度、广度和张力。
58、观大海《然之歌》：“然”，夲身在汉语中是一个有着丰富涵意的词汇，被诗家大海匠心独运、巧妙自然的用在一首哲理诗里，让其有了更深广的生命哲学意韵，这首诗应是巧用“然”字的典范之作。
全诗紧扣诗旨，层层递进展开，一口气用了十六个“然”，展示了由宇宙到人类，生命循环往复，从生到死，周而复始的生命运动图码，表达了诗家崇道循则，顺应时势，乐天知命，通透达观的宇宙观、世界观，、人生观。
这首诗中蕴藏的生命哲学与智慧，包含了中国传统文化中“天人合一”“仁孝礼义”“中庸平和”等文化精华，值得阅读珍藏。
59、一个优秀的诗人，必定有较强的诗歌意识，由意识而支配自己的诗歌创作的精神价值向度和艺术趣向。意识包括潜意识、有意识和无意识，这些意识无时无刻不在诗人的脑子里活跃着，影响着诗人对周围事物的观察、思考、提炼和抒写。
诗歌语言的价值在于它的表现和呈现，离不开一定的价值观，即使纯粹的审美，也脱离不了价值观的审美趣向。抽离了价值观，诗歌就成了无灵无魂的“稻草人”，一堆文字符号的呻吟，还有什么意义呢？
诗歌意识决定诗人的高度和深度，百年新诗由胡适1914年1月创作的第一首白话诗《大雪放歌和叔永》发端以来，秉承的五四运动“独立之精神，自由之思想”之遗产，夲身就是具有诗性的意识。
一个诗人最可贵的是保有自己对生活的诗意和诗性的内心，用自己的语言，为一个时代的精神、灵魂与情感记录或发声。
60、芳闻读泰戈尔《冰河》感悟：
有人说，泰戈尔的诗是神启之作。怎样理解他的“神”启，读读《冰河》这首诗，我们就会恍然大悟，原来他的“神”，并不是什么玄学，而是对宇宙大自然的宗教般的独“爱”。
诗人眼中所见所思《冰河》，乃为印度的恒河，源自喜马拉雅山，是印度人的母亲河，神河，印度人生下孩子，要在河里洗礼；每年要在河里斋诫沐浴；死了，要在河里水葬安息超生。
诗人思维无比宏阔神奇，开句联想到“喜马拉雅山禅定中的旦夕沉默”（沉思，觉悟），神山灵水的壮阔、伟岸、神性就呼啦啦啦呈现在读者眼前。不仅仅如此，诗人又仰观银河，让大熊星座俯视着这条皎洁不语的冰河，在宇宙的时空里，诗人想象力广大无际，让造物主太阳神去抚摩这条冰河，赋予冰河澎湃奔腾的原始力量，生生不息的为人类歌唱。
诗人仅仅用了五个句子，以直喻、像征、比喻、白描等技巧，就描绘了一幅冰河宇宙图景，形、态、神、音韵皆灵动鲜活，表达了对母亲河至高无上的宗教信仰、敬畏和崇拜。
诗人的宗教，"既不是一个正统的虔诚的人的宗教，也不是一个神学家的宗教"（泰戈尔），而是"一个诗人的宗教"、"一个艺术家的宗教"。诗人的“神”其实就是一个理想完美的人，一个真善美的象征。“神”在泰戈尔的语言中成了一个符号，成了他所追求的精神境界的象征。他的主观"神思"来源于独对客观世界自然、人生、宇宙时产生的，因此具有普世性，赢得了全世界人民的共鸣一一有了共同的神一一"爱"。
61.读泰戈尔的诗，犹如渴饮山泉清新优美，犹如站在云端俯视红尘通透达观。
泰戈尔诗中，神或“梵”是诗的灵魂。他的“梵”来自于古印度《梨俱吠陀》等泛神论思想，这个思想主张“万有同源，宇宙一体，这个统一体就叫梵”。类似于中国老子的宇宙论，即道生一，一生二，二生三，三生万物。那么，人与“梵”也是统一的，人也是宇宙的孩子，是自然中的一分子，人与自然互相依存和关联，互相成为生命链。泰戈尔站在宇宙观高度，认为“梵”是无限的，自然现象与人是有限的，无限与有限，成了他哲理诗中常常触及并探索的中心问题，但他由于受西方人本主义哲学思想的影响，“主张人固然需要神，神也需要人，甚至认为在神中才能见到人”（季羡林），这个主张又类似于佛教“佛在心中”，佛即是人，所见皆佛。
最关键的是诗人把神或“梵”与人的冥思，以自然的、生动的、清澈的、明丽的、水乳交融的故事诗或自由体诗呈现出来了，把浪漫主义和抒情主义恰到好处的结合起来，揭示出一种深刻的、完整的、丰富的精神之美，以卓越的哲思，以优美清新的意像，以纯洁而炽热的爱，慰籍了我们心灵的孤寂。泰戈尔的神是多么另我们敬慕啊，启迪我们如何把现实体材处理成冥想，如何让冥想中带有现实成分，方能更好的见天地，见自已，见众生，让诗中所呈现的一切都带有神性的光辉。
飞雪迎春，万物萌发，山水有灵，草木有韵，一路行吟，用心谛听天地间无言的大美，感悟自然万物的灵性与生命力。人类与大自然的母亲都是光，同处于一个生命生态场，从量子论角度来看，人类的情感与自然万物互相纠缠，互相启发，互相联系。诗人只有把万物的情感融入自己的生命，或把自己的情感融入万物之中，才能净化美化诗化个体生命，才能感觉到天地律动时序变化和人生的变化是有意义的。诗人眼中的自然，不再是具像的自然，而是和人心灵相契合的自然，是带有“神性”（梵）的自然。
63.何谓行吟诗歌，顾名思义是一种边走边写的诗作，其源头在哪里呢？
西方人说，诗歌的源头在希腊，在荷马（公元前9世纪一8世纪），盲人荷马被誉为“诗歌之父”，他是一切其它诗人的祖宗。荷马是最早的行吟诗人，他抱着琴行走在爱琴海蓝色的岛峪上，边弹边吟唱，具有民间诗人的气质。他行走在“人类的开始”，“身上不仅有人类的，更有神明的气味。”
凡读过《荷马史诗》的都知道，这部人类最早的诗集由《伊利亚特》和《奥德赛》合成一部，前者写战争，后者写还乡。马拉美认为“世界的存在就是为了成就一本书。”《荷马史诗》哺育了希腊人的诗性精神和智慧！
中国人的行吟诗祖是屈原大夫，《楚辞．渔父》言："屈原既放，游於江潭，行吟泽畔。"行吟诗是一种借景言志、以景缘情的诗歌体例。分为古典行吟诗歌，如李白的《蜀道难》；现代行吟诗歌，如余光中《芝加哥》等。
要把行吟诗歌写出巧妙和新意，并非易事，要求诗人在行吟（旅游）中，眼观六路，耳听八方，神游天地，驰骋千年，让心灵深入到自然万物的灵魂里，或另一个灵性的灵魂里，产生激荡和共鸣，让思想被点燃，让灵魂被点亮，让灵性的情感被激发，方能捕捉到一瞬间心灵的闪光，抓住诗眼，由此联想拓展，将描述所见客体与抒发主观情感有机的结合起来，写出人人皆所见又超越客观现实之新意境。美国新罕布什尔大学教授西米克通过万物有灵论及神灵论来观察现实，以加大其诗作的超现实主义效果，这个方法灵验，屡试不爽。
行吟诗人要一路走出自已独具的风景，不是漫无目的山海游仙，而是要建立一个与自己心有感知地方的心灵关系，阅读那个地方风物民事，阅读那个地方的人文遗存，与写那个地方的伟大的心灵对话，将自己活成这个地方的灵，与万物同欣阅共悲悯，从风声、鸟鸣、花朵和周围的物事中找到语言，从光阴与岁月季节交替中找到抒写的角度和方式。
64.凡人 《老家不老》，这个标题就很吸晴，寓意深刻，意味着作家眼中的乡村老家，在悠悠的的岁月中焕发出了青春。
果然，在文中，诗人以一位“少小离家老大还，乡音未改鬓毛衰”的游子，站在阔别了几十年的山区小小的村庄里，精神漫游于村庄的前世今生，窑洞，爷爷，父亲，乡亲，庄稼，乡俗，美食…一股脑儿的从烟尘岁月中走了出来…
作者记忆中的老家，是带着农耕文明原始胎记的诗性的村庄，“依山筑窑，傍水而居，遍地牛羊，庄稼满山坡，可闻提犁哟喝声”，而现实的老家虽然移民搬迁入了一排排瓦房，但随着城市化的浪潮，年轻的村民又都上城镇打工去了，成了一个令人伤感的空洞的符号…
作者的乡土是个体生命与庄稼植物、畜禽鸟兽共时存在的乡土，与他独特的生命体验血肉相连，少年时的记忆有“少年闰土”的鲜活生动，那几孔士窑洞里深藏着生命成长的故事，那些放羊、割草、砍柴、送粪、上学下学“曾走过的草木葱茏、溪水潺涓的沟沟壑壑、峁峁粱梁，都印记着生命成长的欢歌”和眼泪…
作者以自已夲体的生命，直接面对大自然时序迁移的启悟，村庄的一切都化如入了他的血脉，即使远走天涯，老家依然背在背上，血脉里仍然汩汩流淌着对故乡的永久渴望和怀恋。
然而作者没有停留在表像，除了对家乡田园牧歌式乡土生活的怀恋，更多的是对现代文明对乡村农耕文明的冲击和凋蔽的思考…这种理性的意象哲思和乡愁，才是这篇散文最触动人灵魂的地方。
尤其最后一段最出彩：“虽然四季不歇的季风，还在古老的黄土地上咨意回荡，它想带走岁月，但带不走亲情；斗转星移中的岁月带走了年轮，但带不走记忆，那些数不清的沟沟峁峁里，依然留存着祖辈为生存挥洒过的汗水，它滋养了万物，也凝聚成了流躺在我血液里的根脉。”
作者以诗性的哲思，感悟黄土高原的馈赠与摧残，大地的永恒与生命的局限，人与自然万物朝夕相处的互相亲近滋养与血脉牵扯…这段不受现代文明污染浑金璞玉般的语言，弥漫着浓郁的诗意，以及深沉的乡愁，还有洞悉天地人的思考，经过理性思考后的诗性皈依，直击读者的心灵，使这篇散文诗具有了独特的魅力。
65.《黄河颂词》是凡人在甘肃出差途中，一路风尘，鞍马劳顿，路过黄河，心灵有犀，一气呵成的抒情朗诵诗。
诗人佇立黄河边凝视的霎那间，被滔滔的波浪触动了心弦，点燃了灵性，过往积淀的对九曲黄河的认知和深情，一齐化成一阙阙深情澎湃的文字喷涌而出，字词里挟着朵朵浪花，诗句里翻滚着汹涌波涛，给读者呈现了一条既是大自然鬼斧神功神奇造化的黄河，又是人类文明塑造的造福人类瑰丽壮阔的黄河。
这是诗人的灵性深入到黄河的灵性里相互激荡共鸣后，由然而生的一种生命夲体的光芒，在这种光芒烛照下，我们看到了自然的、历史的、艺术的、诗意的黄河，比物质世界更壮阔、更丰富、更美丽、更深情的黄河。
66. 诗人，要懂得花朵的智慧，懂得大自然籍它口传达的语言。
站在凌霄花树下，花不语，但我听懂了：花开时，花告诉你生命是美好的，那怕短暂，也要努力的迎着太阳，攀向高处，接近天空，努力的绽放明艳；
花谢时，花告诉你，人生是短暂的，花无百日红，人无百年好，珍惜光阴，不忘初心，春花秋实，莫负阳光雨露，莫负生命来人世间一趟。
67.“然”，夲身在汉语中是一个有着丰富涵意的词汇，被诗家大海匠心独运、巧妙自然的用在一首《然字歌》哲理诗里，让其有了更深广的生命哲学意韵，这首诗应是巧用“然”字的典范之作。
诗人紧扣诗旨，层层递进展开，一口气用了十六个“然”，展示了由宇宙到人类，生命循环往复，从生到死，周而复始的生命运动图码，表达了诗家崇道循则，顺应时势，乐天知命，通透达观的宇宙观、世界观，、人生观。
“宇宙更替属自然，四季循环是必然。”宇宙横空出世，指出它的四季运行更替循其内部发展变化，不受人类意志干扰，“然”字在这里与“必”搭配，强调了“一定是”这样的，加强了肯定语气。
“家国情怀义凛然，仁孝礼义理当然。”紧承上段，诗家转向人类社会，其旨仍然恢宏，指出家国情怀是民族大义，是凛然不可违背的人类大道，仁孝礼仪是自古以来圣贤倡导融入中华民族血液的文化基因，是理所当然的。前句“然”字与“凛”结合，加强了严肃、敬重的神态，而后句“然”与“当”字组合，则表示是合乎事理情理的，应当是这样的，加强了肯定的语气。
“胸怀大度要释然，扪心无愧定坦然。”这节由宏观社会转向微观生命个体，指出个人要胸怀高远，循规依律，问心无愧，坦坦荡荡。“然”字在这两句里，都做了语气缀词，强调平静的样态。
“对待别人要豁然，自律自处要超然。”这段是讲为人处世之道，对待别人要豁达宽容，对自己也不要苛克，应超脱洒脱，前句“然”与“豁”字搭配，强调了开明通达之意；“然”与“超”组合，则强调了要超俗脱凡之意。
“得意之时看淡然，失意之日要泰然。”这段是讲人生在顺风顺水春风得意时要看淡一切，在遭逢措折恢心失意之时，要象泰山一样巍然不动。“然”字在前句，与“淡”组合，表达一种追求精神，避离世俗物欲的心态；后句与“泰”搭配，则表达一种安定，不放在心上的样态。
“遭遇诽谤莫为然，休心养性要澄然。”这段是讲在生活中遭遇到诽谤流言恶意攻击时，不承认它，不把它当会事儿，要加强修心养性，让心志始终淡泊清净，澄明如水，不受干扰。“然”在这两句里，仍然是形容状态的副词，在前句状不承然的样子，在后句是状淡泊宁静的样态。
“待人接物要蔼然，紧要关头须断然。”这段是讲待人接物要和蔼如春风，遇到紧要关头要果断决策，不能优柔寡断，贻误时机。“然”在这两句里，依然是语气副词，形容状态的样子。
“接受现实要欣然，生老病死一了然。”诗末段对全文进行了小结，既然人生这趟在宇宙间的匆匆旅程己很清晰了，在生命走向终点时，应面对现实欢喜平静的接受，生老病死都随它去吧，生命已完成了使命，一了百了。
这首诗中蕴藏的生命哲学与智慧，包含了中国传统文化中“天人合一”“仁孝礼义”“中庸平和”等文化精华，值得阅读珍藏。
68.凡人的现代抒情诗，充盈着雄浑、激昂、大气、磅礴的军人血性气质和英雄浪漫主义气概。诗人从青年时代起，就投军报国，四十余年军旅生涯，曾在老山前线疆场浴血奋战，曾挂帅边塞东府两地砺兵磨马，守护一方地方百姓，始终如一的保持军人的英雄本色。在《军装，我人最生亮丽的符号》中，诗人对一身橄榄绿军装愛的情真意切，爱的坚定自豪，爱的奋不顾身，他说：军装"他让敌寇闻风丧胆／鬼吒狼嚎／它让铁血洒在南疆／丹心侠骨剑出鞘","它让洪流伏虎降龙／改张易调／它让山川河清海晏／弹诚毕虑显多娇"，诗人用一组组崭钉截铁金属般的排比句子，向我们展示的是一种由坚定刚健拧成的英雄旋律，呈现的是一种庄严威武的雄浑之美。"军人是我最大的荣耀／军魂是我永远不变的信念"。在《我和祖国有个约定》《英雄赞》《八一》《我心永恒》等一首首雄迈的诗篇中，作者通过多角度，多侧面，激情澎湃，直抒胸臆，赤子之心，报国之情，追艺之梦，心声吐露，一代军魂风彩跃然纸上。
从诗篇中，我们领略感佩的不仅仅是当代军人的风云气象和壮阔之美，也有柔情似水的温婉之美，那是《再说战友》时，"战友／就像一杯美酒／相聚时／总能乐以忘忧","战友／就象一团火／点燃时／心光照亮你我／熄灭时／仍然万顷玉波"。诗人笔下，军人的柔情似万倾玉涛般的浩波绵绵。中国诗坛泰斗谢冕说："军人可以写儿女之情，但不能无风云之气"，我认为诗人做到了，他的诗篇里充盈着钢铁般的韵律节奏和浩然风云之气，又兼具儿女情长的赤子柔美之情。
69.凡人的《时间》，看似句子质淡如水清澈易晓，但实则不然，蕴含着一个大胆的反物理现象的梦想，诗人说：“我在时间前边走／时间怎会把你丢。”“我为时间把路领／时间伴你寄琴心。”这里运用了通灵的手法，写出了人人尽知，人人又无法说出的人与时间的辨证关系。人本身是时间的产物，人是有形的，时间是无形的，甚至以爱因斯坦相对论的观点，时间是不存在的。诗人概叹生命短暂，要惜时如金，要牵着时间的光缆，走在时间的前边，天道酬勤，时间就会酬以你逍遥自在，时间不再是无聊虚空的烦恼，而是伴你以锦瑟琴音，无限的美好。
时间如白驹过隙，匆匆向前，人生如朝露，天天减少。诗人追梦路途美好而艰辛，无论遇到什么，都始终记得：不要停止勤奋努力，不辜负生命来世上一趟，继续奔走在自己的热爱里。
70.读凡人《人心》，触动心灵，想起佛家的法爱，也就是敬爱，一种不受污染的爱，一种真正慈悲的大爱。
《人心》以三段式哲理诗，托物说理，逐层深入，说明了人与人相处的“以心换心”的最微妙最复杂的灵魂互感的高级情感。
这首哲理诗妙在诗人以“石头”“火焰”为所托之物，且互相通感，使语境产生了神奇的演化，“时常把对方垂念／石头也会发出火焰”，可谓经典。“石头”与“火焰”夲是两种极端的物象，可在“爱”泉的殷殷融化下，竟然能产生耀眼的火焰，形而下和形而上的意象在这句里产生了神奇的不可思议的景象，震撼温暖读者的心灵。
人与人将心换心，是世上最难的化学反应，较之乙炔石遇水反应后，产生名亮的火焰这种物理现象更难。故诗人循循说理，用“时常垂念”“体贴入微”“雪中送炭”“换位思考”“大爱扬帆”等一系列生命中的禅悟，赋予人“爱”的醒示，如是这样，千年的“铁树也会绽放花颜”。
其实，地球上的一切生命，自从诞生那天起，都是靠着“爱”，抱团取暖，互为支撑，生命才息息相关，生生不灭，人类才有文明美好的今天。诗未句归结于“大爱扬帆”，使诗升华到了最高境界，神的境界，仁爱博大，福田广种，福音绵绵。
中国作家协会会员，西北大学现代学院特聘教授。现任丝绸之路国际诗人联合会主席，西北大学区域国别与翻译研究院丝绸之路国际诗歌研究中心主任，三秦文化研究会副秘书长，《世界诗人》杂志总编。
曾获2017《诗选刊》杂志中国当代十佳诗人奖、中国第六届冰心散文奖、2011年俄罗斯契诃夫文学奖章、2019年俄罗斯普希金诗歌奖章，中英双语诗集《丝路雁影》获第五届中国诗歌春晚全球华语诗歌征文十佳诗集奖，2020第二届博鳌国际诗歌节年度诗人奖。
著有长篇小说《安吴商妇》，长篇报告文学《脱贫启示录》《脊梁》，散文集《千年雪》《迷茫的爱》，诗歌集《丝路雁影》（中英）《丝路虹影》（中英）等文学著作11部，部分诗歌被译成英语、俄语、印度语、西班牙语、韩语、蒙古语、马来西牙语等多种语言，在海内外几十种报刋（杂志）发表，应邀出席过欧亚等多国世界诗人大会。
