古来的英雄人物，或以其高尚的理想节操激扬后世，或以其不凡的光辉勋业激励人心，岳飞，可谓二者兼而有之。
岳飞画像
作为民族英豪，岳飞毕生的信念是驱除强虏，恢复中原，其爱国精神如长河之水，灌溉了世世代代中国人的心田；作为抗金名将，他崛起于草莽之中，弱冠从军，而立之年即已经历大小二百余战，拥旄建节，其驰骤沙场所向披靡的英雄故事，至今仍在众生的唇间心上流传；作为一代最杰出的人中之龙，他的个人品格风范，更是如永不生锈的钻石多面生辉。
岳飞出身农家，年轻时即投身行伍，但他极喜与文人学士往还，他的行伍中罗致了许多读书人，议论古今，纵谈天下。身为威风八面的大将，他谦谦而循循，请他们指陈自己的缺失，他生怕自己有什么过失被载之纸笔而传之后世，是名副其实的“闻过则喜”。文士吴拯在《鄂王事》中就曾经记载，某次聚谈之时，一位幕客感慨丛生地说：天下纷纷，不知几时才可太平？岳飞当即作答：只要文官不爱钱，武官不怕死，天下自然就太平了。这一铮铮与正正之言，也见之于岳飞与宋高宗的对答，穿越八百年历史的风风雨雨，一直传诵到今天，仍然可以作为天下的“文官”们与“武官”们一面自照的明镜。岳飞是武将，但他不但“不怕死”，而且也做到了文官的“不爱钱”。平日与战时，岳飞在饮食起居方面总是与士卒同甘共苦。他不蓄姬妾，川陕宣抚使吴玠为与岳飞修好，千里迢迢送几位美女给他做妾，岳飞拒绝见面而将其遣返。岳飞与南宋的韩世忠、刘光世、张俊并称“四大名将”，但每与战阵，刘光世、张俊必退居数百里以外的后方以策安全，而岳飞战前总是向将士动员，常常慨当以慷而致泪流满面。他不仅每次亲临战阵，而且往往身先士卒，是手执旗帜冲锋在前的“旗头”。由湖南而广西追歼流寇李成时，敌将杨再兴杀死了他的胞弟岳翻，后来杨再兴被俘，岳飞因为要为国家罗致人才，竟然亲解其缚而待若上宾，杨再兴果然因之成了岳家军中勇敢善战忠心不二的骁将。这是何等光明如霁月宽阔似海洋的胸怀啊，天风浪浪，海山苍苍，古往今来究竟有多少人能达到这种境界？正因为岳飞严于律己，善以治军，对部下亲如骨肉，对百姓是“冻死不拆屋，饿死不掳掠”，所以他的人格不仅为万方所尊仰，他的威严也为敌人所畏惧。以此制敌，何敌不摧？以此攻城，何城不克？连强悍的金兵金将也不得不摇头叹息：“撼山易，撼岳家军难！”
敌人无法撼动岳家军，但内部的暴君奸臣佞人歹徒却可以将其毁于一旦。古代政治上丑恶乃至罪恶的行径，不外乎一是出于个人或小集团的私利私欲，一是出于巩固权位向上攀升的嫉贤妒能，排除异己，或者二者并具。张俊之流不必说了，岳飞曾是他的部下，后来竟然与他平起平坐，声威还远在其上，嫉妒像毒蛇咬噬他的灵魂，他也就自愿投身于陷害岳飞的恶徒小人们的行列，至今还和秦桧、王氏、万俟卨等人长跪在西湖之畔岳坟之侧，永远也别想再站起来。秦桧也不必说了，他本是北宋官员，为金兵俘虏后变节投降而充当军事参议官之职，是金人放回南宋的内奸蟊贼。绍兴七年，完颜兀术在被岳飞大败于颖昌之后，就曾致书秦桧，指示“必杀岳飞，而后和议可成也”。宋高宗赵构呢？父亲宋徽宗虽早已逊位，但哥哥宋钦宗的帝位则仍名正言顺，尽管钦宗辗转捎话百般哀求，只要回来便赋闲退休，但赵构却担心届时自己飞来的皇位难保，而且在必将继之而来的残酷宫廷斗争中，也难免没有性命之忧。秦桧是超一流的奸贼，也是超一流的心理专家，他洞见宋高宗阴暗的肺腑，于是上下一拍即合，沆瀣一气，成为绝代难逢的“搭档”。岳飞是光明磊落的志士，赤心为国的英雄，他哪里知道，阴谋诡计就像黑蝙蝠在宫廷的暗夜里翻飞，像蛇蝎在秦桧阴森的巢穴中吐信，何况他还保存了宋高宗许多嘉奖他的手诏，慰勉有加，好话说尽，那些白纸黑字，总不至于一钱不值吧？
1130年5月，岳飞在收复建康（今日南京）府城后，回军经过太湖之滨的宜兴县张渚镇，豪兴飞扬，在大户人家张大年的客厅写了一段“题记”，其中说他日要“迎二圣复还京师，取故地再上版图。他时过此，勒功金石，岂不快哉！此心一发，天地知之，知我者知之”。1132年，南宋王朝派岳飞权帅湖南，追剿流寇曹成，在班师回来路经永州祁阳县大营驿时，喜好文章的他又写了一段“题记”，说此番追剿是“顾蜂蚁之群，岂足为功”，他的志向是“赖社稷威灵，君相贤圣，他日扫清胡虏，复归故国，迎两宫还朝，宽天子宵旰之劳，此所志也”。天真的岳飞真是一厢情愿，绝非“圣君贤相”的赵构和秦桧，对他的志向不仅“知之”而且深怀恐惧，而岳飞悲剧的总策划与总导演，既是秦桧更是最高权力在握而内心其黑如漆的宋高宗。这个曾给岳飞无数褒扬的手谕并亲书“精忠岳飞”旗帜的独夫民贼，不仅有旨将岳飞赐死，而且将万俟卨上奏的“岳云私罪徙”改为“岳云并依军法施行，令杨沂中监斩”，将徒刑改为死刑，其意就是斩草除根。为了一己之私，他连祖宗定的不得擅杀大臣的家规，都抛到九霄云外去了，而这个命长地活了八十一岁的恶人皇帝，几次平反昭雪都将岳飞排除在外，可见他是岳飞悲剧的元凶首恶。四百年后的嘉靖九年（1530），明代书画家文徵明写有一首《满江红》，后人将其刻石为碑，立在现今杭州西湖岳王庙内，我前后两次去瞻拜岳庙，读来均不胜感慨系之：“拂拭残碑，敕飞字，依稀堪读。慨当初，倚飞何重，后来何酷。果是功成身合死，可怜事去言难赎，更无辜堪恨更堪怜，风波狱。 岂不念，中原蹙；岂不惜，徽钦辱。但徽钦既返，此身何属？千古休夸南渡错，当时自怕中原复。笑区区一桧亦何能，逢其欲！”
宋人是不可能像明人这样直言无忌的，说真话竟然要等待四百年之久，这时间未免也太漫长了。由于种种原因，当代人不可能对当代史作出完全客观公正的判断，当代提供史料，后代作出史断，文徵明的词就是如此，历史不也是经常这样昭告我们吗？
宋高宗绍兴十年（1140），金国撕毁所谓的“和议”，兵分四路大举南侵。进行反击的岳家军长驱北上，所战皆捷，郾城与颍昌大战，一举击溃金兵主力，斩金兵副统帅宗翰，先锋部队直达离北宋故都汴梁仅四十五里的朱仙镇，岳飞表示要直捣金人的国都黄龙府，与将士们庆功痛饮。当此时也，金兵已军心涣散，纷纷来降，北方抗金义军风起云涌，金兵统帅完颜兀术已准备弃城而逃。然而，宋高宗一日之内却连下十二道金牌，强令岳飞班师。岳飞无法抗命，何况其他友邻部队如韩世忠、张俊等都已奉命撤军，岳飞即使将在外君命有所不受，也无法孤军深入。悲愤交加，岳飞只得仰天长叹：“十年之功，毁于一旦！所得诸郡，一朝全休！社稷江山，难以中兴！乾坤世界，无由再复！”我想，他的义愤填膺有泪如倾的《满江红》，也许就是写于此时吧：
怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙！
这是一曲豪气干云的英雄颂，一阕哀声动地的悲怆曲，一道时间的风沙也永远无法侵蚀的诗的丰碑！近代学者余嘉锡，在其所著《四库提要辨正》一书中，对此词是否岳飞所作质疑。他认为，岳飞之孙岳珂编辑《金陀粹编》一书时，多方收集岳飞的诗文，但无此词，宋元两代其他著作也不见收录或提及，直至明嘉靖年间（1524—1566）徐玠编《岳武穆遗文》才见收录，而他是录自杭州岳坟浙江提学副使赵竟所书的石碑，赵竟写有后记，却没有说明此词来历。此后，有人附和余见，但多数人仍坚持此词为岳飞所作。有的学者还考证说，词中之“贺兰山”并非指宁夏境内，而是指河北磁县境内之贺兰山，地当南北要冲，兵家必争之地，宗泽驻守磁州时即以贺兰山为防线，而岳飞从戎之初，曾六过贺兰山，且曾于此练兵，他的心目中与计划中，贺兰山是他与金兵决战的要地。《满江红》的作者究竟是谁，让学者们去考证争论吧，历史既相传为岳飞所作，何必去节外生枝甚至无中生有呢？我宁愿相信它是出自岳飞宝剑在握之手。有谁，能写出这种热血奔涌而悲愤交迸的不朽诗篇？有谁的诗篇，能引发历代志士仁人如此铿然不绝的共鸣呢？
岳飞被迫班师后，旋即与韩世忠等人一起被解除兵权。赵匡胤以兵变起家，忌讳军事将领力量强大而重文轻武，本来就是赵氏江山的既定国策，何况宋高宗又一意逢迎金人，妥协求和？绍兴十一年（1141）八月至十月，秦桧秉承金国“必杀岳飞，始可言和”的密令和宋高宗的旨意，指使白衣秀士王伦式的人物张俊诬陷岳飞谋反，先后将其部将张宪、儿子岳云及其本人逮捕下狱，严刑拷打逼供。韩世忠虽然面斥秦桧“‘莫须有’（或许有、恐怕有之意。——引者注）三字，何以服天下”，但秦桧有反侧无常的宋高宗定案的诏旨，便于当年腊月廿九（公元1142年1月27日）手写一纸传到狱中，一代民族英豪岳飞被毒死，张宪与岳云同日被斩于市。时隔八百多年之后，我每当读史至此，仍然扼腕痛心。不要脱离时代责备岳飞过于愚忠，也不要苛求岳飞对于恶君奸相缺乏足够的警惕吧，在封建时代，在愚昧、腐败而专制的封建体制下，常常是小丑恶徒们冠冕堂皇地主宰国运，而正直杰出之士注定演出的，则往往是贬逐或杀身的悲剧。天日昭昭啊天日昭昭，其时的天日何能昭昭？昭昭的天日，要等到事过境迁能够还历史本来面目的后代。我想，当岳飞执笔而书，书罢而受戮之时，他的冤气与怨气一定上冲云霄。人间何世？黑了太阳！骤然而至的滂沱大雨大雨滂沱啊，是上苍也是天下苍生痛哭的眼泪……
换一换
