生生之道与人口危机

——中国式现代化的中国式伦理观

胡春雨

很多年前去北京，参观了十三陵，那是明代诸帝身后的归宿，号称一个王朝的背影。然而迄今令我印象深刻的，是一座小型展厅里的大明皇后婚礼服——绣着百子图，满是活蹦乱跳的孩子。皇后母仪天下，以此垂训天下子民，只要生生不息，历史就不会终结，至于一个人或一个时代，生生死死只是循环在朝暮之间。在中国人的生存智慧里，讲究“故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。天子修男教，父道也。后修女顺，阴德也。”不晓得大明皇后是不是也是老朱家的生育工具，帝后以大婚之礼以身垂范：男女两性阴阳调和，乃宇宙之生机，在这个世界上，我们的生命不仅是孤立的自我，而是万物化生的一部分。无论贫富贵贱，为人父母，乃生民最尊贵的身份与价值。《易》曰：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下”，中国式伦理由此展开。

所谓教化，这种思想观念沉淀在一代代中国人心底。小说《白鹿原》开篇，主人公一生以为豪壮的，是娶了七房女人。所谓“豪壮”背后不知是多少悲凉，说到底是顽强的生命意志：白家几代单传，主人公的父亲直到临终，唯一信念是哪怕倾家荡产，也要让儿子决心续弦。“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也”，《孟子》讲的是中国人的信仰，扎根在一个普通农民的内心。诚如小说扉页所引巴尔扎克名言，“小说是一个民族的秘史”，白家的故事由此继续。直到三十年前，小品《超生游击队》里的中国农民，仍然为了传宗接代不惜四处流浪，已然成为嘲讽的对象。在现代化冲击下，从一而终、无后为大的传统价值弃若敝屣，个人主义、自由主义等西方思潮趁虚而入。文化乃培育民族生命的土壤，伦理观譬如一粒种子，在深处塑造着社会形态。三十年下来，人口爆炸的危机被强制化解，人口萎缩的危机已初露端倪。在这个世界上，一旦失去平衡，问题接踵而至。

《孔子家语》云：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也。”人口问题的背后是婚育观念，是家道兴衰。快速迈向现代化的中国，结婚率下降、离婚率高企，不婚、晚婚、不育、晚育已经成为普遍现象。城市里剩女成堆，农村里光棍泛滥，小时候长在单亲家庭，到老来成为空巢老人。路过灯红酒绿的尘世，却没有可以安身立命的家，成为越来越多现代人的命运。人是一切问题的根本，乃所有兴衰成败的主人公，跑步进入老龄化社会，人力短缺、延迟退休、社会养老等一些列社会经济问题必然纷至沓来。在刚刚过去的一年，中国首次出现人口负增长；在新的一年，印度人口很快超过中国——这将是一个重大历史节点，需要我们牢记。人口数量质量与结构规模的变化，关乎中华民族的伟大复兴，关乎各大文明的此消彼长。一群朝气蓬勃的人和一群暮气沉沉的人，谁干的过谁，让人捏把汗。

早在一百年前，孙中山先生演讲《三民主义》的时候，忧患中华民族面临的生存危机，首先是当时中外人口消长的趋势，而非列强入侵，体现了大政治家的高瞻远瞩。历史上吴越争霸，《国语》记载越王勾践被释放归国后，第一件事便是“将帅二三子夫妇以蕃”，打出人口快速增长的组合拳，以法制手段提倡早婚、惩戒晚婚，为鼓励生育提供高额财政补贴和大规模免税，同时高水准投资公费教育，亲自出马招揽国内外人才。除了物质手段之外，尤其在文化上砥砺国民精神，“而摩厉之于义”，通过“十年生聚，十年教训”两手抓，积累起强大的物质和精神力量。其成功的关键，在于赢得了国民之信仰：“越四封之内，亲吾君也，犹父母也”，为实现越国复兴的总任务凝聚起强大共识。这些历史智慧，为后世解决人口危机提供了宝贵经验。

物质是条件，观念是根本。现代化进程中，发达国家纷纷陷入人口衰退，奖励生育却收效甚微，原本家庭本位的儒教国家尤为突出。倒是坚持传统信仰的穆斯林等国人丁兴旺，发达国家大可自诩文明优越，对之说三道四，但最终书写历史的是力量对比。《荀子》讲：“凡人之动也，为庆赏为之，则见害伤焉止矣”，面对沉重的生活成本和丰富的物质享受，仅凭一点恩惠不足以让人们改变生活方式，担负起生育重任。王阳明云：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”关键是人的思想信念，是一个民族如何理解生命的意义：老农民信仰传承，新生代信仰自我。在《三民主义》演讲中，孙中山先生以法国为例，指出其鼓励生育却收效甚微，便在于“人民家给户足，每日都讲求快乐”，所以马尔萨斯的人口论符合其国民心理，“主张男子不负家累，女子不要生育”。这种观念在今日中国方兴未艾，演化出形形色色的理论。可见，这首先是道文化题，不能全都交给经济。

中国人讲“物不可久居其所”，一切都在演化中，需要以历史的眼光去看待。在现代伦理的发轫中，孙中山先生讲：“欧美二三百年来，人民所奋斗的，所竞争的，没有别的东西，就是为自由”，乃大革命的主要目的。比较中西文明，梁漱溟先生分析，“中国是伦理本位的社会”，而“西洋近代的社会是个人本位的社会——英美其显例”，这种历史潮流“为一种对中古封建文化之反攻，以致将其颠覆为止”。与中华文明阴阳互补的整体思维不同，按照西方二元对立思维模式，形成社会主义与资本主义、个人主义与集体主义、甚至男女两性等一些列对立，现代社会沿着自我中心、个性解放、功利主义的路径越走越远，为家庭解体、享乐主义埋下了伏笔，甚至出现同性婚姻、极端女权等伦理危机，颠覆着人类天然的价值观念，势必造成人口衰落。

融入西方人领导的全球化时代，中国人也很难独善其身。在百年现代化征程中，“全盘西化”、把现代化等同于西方化，一度成为主流，深刻影响了现代中国的重构。“打倒孔家店”，疑古主义泛滥，从学术传统、思维方式、价值观念等文化层面，撕裂着一个原本伦理本位、崇尚中庸的国家。孔子讲：“礼，时为大”。中国式现代化，只能在光大民族文化基因的基础上，结合时代创新转化，需要重读经典，反观当下，继承祖先留下的永恒智慧：

首先是天道观。《说卦》云：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。”观察天道人事，当然要回到位居“群经之首”的《周易》。孔子在《系辞》中指出，“一阴一阳之谓道”，其中包含了阴阳调和化生万物。因此“生生之谓易”，《周易》所谓“易”来自天道的永恒变化，而“天地之大德曰生”，让宇宙万物生生不息。朱子在《仁说》中解释，“天地以生物为心”，可见“仁”作为中华文明核心道德观念，便来自对生命的珍重，孔子所谓“仁者爱人”，张载所谓“民吾同胞，物吾与也”。有的当代学者以为中国哲学乃“生生之学”，有其深刻道理。

其次是化育观。《周易》乃天地人“三才之道也”，按照《中庸》的哲学，人的伟大不在于征服自然，而在于顺应天道、顶天立地，“可以参赞天地之化育，则可以与天地参矣”，在宇宙万物的化育中发挥积极作用。在此过程中，据《说卦》揭示，“乾，天也，故称呼父；坤，母也，故称呼母”。《序卦》则云，“有天地然后万物生焉”：上天云行雨施，大地万物滋荣。对应在人类世界，“乾道成男，坤道成女”，于是“男女构精，万物化生”。无论男人还是女人，来到这个世界不只是我行我素的过客，而是在生命的循环中担负着化育的使命，故“夫妇之道不可以不久也”。人类倘若沦为情欲与物质的奴隶，必将陷入灾难。

最后是家庭观。《孟子》云：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，家庭乃社会的细胞，一切伦理从此展开，最终决定因素是人，如何认识实践其中的价值，决定着一个民族、一个时代的面貌。作为礼仪之邦，理解中国人的价值观当然要回到《礼记》，其论述婚姻云：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”。倘若出了问题，“故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。”婚姻的意义，在于联姻两个家族的血脉，完成生命的传承，担负着神圣使命，维系着人生幸福。保障婚姻质量与家庭完整，在于夫妻间“敬慎、重正，而后亲之”，不在于一时的唧唧我我，故中华文明的传统是“昔三代明王之政，必敬其妻、子也”，感情都是培养的。于是《诗经》一开篇，就是吟咏夫妇相敬如宾、如鼓琴瑟，这才是中国式婚姻的价值，让一代代人安身立命、生生不息。

总之，所谓中国式现代化，乃整个中华文明从古典到现代的伟大革命，文化精神与伦理价值的重构，深刻制约着中国式现代化的前途，各大文明的竞争最终是文化竞争，需要经历漫长的历史沉淀与选择。一百多年来，我们大胆解放思想，破除传统束缚，也曾陷入历史歧途，人文精神长期衰落，很多问题积重难返。但历史总是在矛盾中前行，在前行中回归，在问题中破题，并非简单的线性发展。其中人口问题乃全局性问题，需要从全局上考虑，不见得就事论事。中华文化的力量在于中和之美，结合新的时代条件，调和阴阳，实现人口动态平衡，让古老的民族人丁兴旺，最终要在文化上破题。

黄帝纪元四七二零年正月于海右鹊华堂

图书出版

文学、论文专著、史志年鉴、族谱家史、各种画册

国内单书号、丛书号、电子音像号、

高校老师、中小学教师、医护、事业单位晋级

出版、印刷

艺术热线：
山东一城秋色文化传媒有限公司
《大家风范文库·诗词十六家》
《大家风范文库·散文十六家》
征稿进行中

13325115197

策展、推介、评论、代理、销售、

图书、画册、编辑、出版