一望天城   太湖山

文/郑亚水

       来到漳州南郊九龙岭下木棉亭驻足，挡在东顾视野，挥之不去的是一座势如握拳的名山，这便是天城山，这又称林前岩，或称太湖山和乌石岩。

　　这里，又因漳郡进士第一人周匡物而出名，这是他和周匡业哥俩年青时前往结庐读书，出仕告老后隐居生活的地方，后来天城山被朝廷命名为“名第山”，周匡物兄弟曾经活动过的山南地区取名“双第”，即今天的双第华侨农场。周匡物于唐元和十一年（816年）进士及第后，出任高州刺史，也就是后来南宋郑虎臣押送遭贬的贾似道准备去当团练副使的地方，到如今就是江泽民同志在那里初次提出“三个代表”重要思想的宝地。由于周匡物出身低微，当官后又能自律，在任时屡有建树，体恤黎民百姓，回乡后又备受乡人崇敬，因而他在天城山归隐生活亦十分悠闲自得，请看其诗文《自题读书堂》曰：“窗外卷帘侵碧落，槛前敲竹向青冥。黄昏不欲留人宿，云起风生龙虎醒”。特别是后二句：“黄昏不欲留人宿，云起风生龙虎醒”，既是奸相，又是文人，鉴赏过国宝名画《十咏图》的贾似道要是早闻知先贤周真儒在木棉庵的前山留下这个笺语警句，定然不敢留宿木棉庵而命丧已“云起风生”决心为民除害的郑虎臣之手。

　　周匡物另一首收入《全唐诗》中佳作《隐居歌》写道：“谁家作桥溪水头，茅堂四月如清秋。白云已过暮山紫，黄鸟不鸣春自幽。掀髯背向孤舟立，犹记仙源旧曾入。雨打疏篷醉不知，桃花一夜新流急”。源自闽西来自平和文峰的小溪，经光明山来到木棉亭北面的上游称“程溪”，过九湖镇木棉村来到林前村称“锡林溪”，流淌过蔡坑、恒苍等村婉转到颜厝镇第一村为“上溪”，在汇入九龙江西溪前的古县以西分成两支流称“大小溪”，整个流程古称“九龙江东溪”。据林前村老干部郑石水先生回忆，直到1958年夏天游泳时，本村集体尚有12只人力篷船在经营，客货篷船可上溯运营到程溪圩。周匡物《隐居歌》描写的似有晋代陶渊明“归去来兮”向往的《桃花源记》景观，这里“孤舟、疏蓬、桃花、仙源”等陶式寓意，加上天城山隐约可见的“紫山、白云、小桥、流水、茅舍、黄鹂”等乡村山野动静，不谛说明“风景这边独好”，亦呈现了周匡物从学儒登第出仕到求道返朴归真的闲适感怀！

　　在天城山山腰的林深泉涌之处，于元代建有林前岩寺，又称乌石岩寺，祀观音佛祖。原来建有前后二殿，清乾隆年间殿塌，嘉庆十八年（1813年）九月重修后殿，民国26年在右前侧建方形红楼一幢。庙中存有元至正九年（1359年）铁铸大香炉，明代崇祯年间，出生在林前村的大理寺卿郑昆贞回乡重游时曾写下“手种梅花二十秋，今来重伴故乡游。荒荒白日平原暮，飒飒寒风群籁悠。六博得呼游客醉，半龛时住散仙留。山河渐改遗声在，此地犹堪日月流”的诗匾。其诗文中的“遗声”似乎在喻指当年周氏兄弟的书声余韵或为官风范，更在意于前贤告老还乡后的悠闲生活。但这已成不能延续的旧梦，在当时，大明江山已内忧外患，“山河渐改”，就还差闽南这一方水土“此地犹堪日月流”，还算平静如常，这与游山时的郑昆贞那沉重忧虑的心境，形成鲜明的落差。

　　乌石岩寺后殿内墙壁嵌清嘉庆庙缘田碑记，寺前有乌石岩第五代慧灯檀和尚塔。乌石岩寺地处太湖山北面环兜，古木参天，翠竹围绕，环境十分优美，有著称乌石岩“八胜致景”，即曲松迎客、鸣玉映泉、花径沁春、空竹掩门、沉香征古、红楼夕照、古梅鉴真等八景。早在1907年，漳州城里发洪水，吴氏母女抢浮木逃命（母称“四海仔”，女儿名“吴荣昌”）流浪移居乌石岩食素拜佛，名传乡里。尔后，续缘信徒日益增多，至抗战时期达70余人。根据现存的4个文物考证，菜姑时代以前，乌石岩寺为男僧即和尚所主持。如今，林前岩寺已列为龙海县级文物保护单位。直到虎年春天，备受尊敬的桃姑师傅仍在主持佛事活动，四时香火萦绕，山顶另建有寺庙以祀三宝佛，远及漳、厦、泉信士香客来往不断。

　　与木棉亭相邻的木棉庵，按照佛教丛林制度考据，建庵时主持佛事活动的必然是比丘尼，即尼姑也是本地人俗称的菜姑。历经千载风云变幻，过去，天城山以真儒出名，现在已变成了佛教圣地；以前，木棉亭因佛教结庵留香，如今依有“木棉千古一碑存”，其张扬的却是儒家道统的大义和精神，这是风水轮回的巧合，还是世事变迁的和谐，值得我们以及后人去冥思遐想！

郑亚水，笔名梧闽，自号"山石码''，毕业于厦门大学政治学系，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》、《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍，散文作品并入选《中国散文家大辞典》（作家出版社）。