困顿缘于内心

——《齐物论》读书摘要及心得（三）

吴文亮

人生诸多苦恼，缘于自我内心。不论大知（不能容忍别人的言论，一副盛气凌人的样子）小知（喜好暗中窥视别人，以便随时随地抓住别人小辫子的人）都因内心产生成见而陷入无休止争斗。以至于“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。”夜里心神不宁，白天争斗不已，终日处在紧张的氛围中。

他们做事，有的做事漫坦坦，属阴柔之人（缦者）；有的说话便设陷阱，属阴奸之人（窖者）；有的思前想后，心机绵密，属细密之人（密者）。这些人都隐藏自己的真实意图，又如利箭去不断攻击别人，以致人于死地，专门针对人的是非来下手（其发若机栝，其司是非之谓也）；或者坚定的防守，以便随时反击（其留如诅盟，其守胜之谓也）。特别是知识分子，终其一生“其溺之所为之，不可使复之也。”为了是非之争，沉溺于互相争斗，以至于成为爱好，而不可自拔，难以享受到平常人的乐趣。到了老年“其厌也如缄，以言其老洫也。”身上背着重物，就像绳索捆缚着无法摆脱，以至于身心俱疲，无可救药。最终“近死之心，莫使复阳。”像这种接近死亡的心态，没有办法让他们恢复生机。

在庄子看来，产生成见，即“我”的根源便在于“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态”。其中，“喜怒哀乐”是人的基本情感；“虑叹变慹”是人在遇到事物时内心的不安与思虑。虑是思虑，对未来的谋划；叹，是感慨，对过往的反思、悔恨；变，是变化，面对变化时，犹豫不决；慹，是不动，对事物的执着。带有明显的理性色彩。“姚佚启态。”是人们面对社会中各种诱惑产生的各种欲望，以及对欲望的追求和满足。姚，是姚冶，指美女；佚，是奢华放纵；启，是开拓，开张。指对财富的向往；态，是形貌。指对外貌的追求。人产生这些心理活动是自然的，但终日沉溺于这些七情六欲之中，便会“近死之心，莫使复阳。”“已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!”算了吧，算了吧，终日沉溺于那“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态”之中，人真就只为了七情六欲而活吗？

没有了七情六欲诸多人的心理活动，做为具体的“我”便在社会中无法体现。没有“我”这个具体的个体，便不用获取那些七情六欲（非彼无我，非我无所取）。主宰这一切发生的便是真宰。真宰的特点有四：一是“不得其朕”，出现或行动时没有征兆；二是“可行已信”，可以让人按照自己的经验去做事；三是“不见其形”，没有形状，看不见，摸不着；四是“有情而无形”，虽无形却有情。

“我”是存在于人心中根深蒂固的成见，是不可改变的衡量外在是非的标准，是有着七情六欲的个体。而真宰是这些成见的执行者，标准的衡量者，是将心中无形的思想或欲望变成现实的执行者。“真宰”和“我”均源自于心。“百骸、九窍、六藏”之间地位平等，互不管辖，也不能轮流做君臣，因为这中间有一个真君占据着主导地位。真君，即心。心在人体各个器官中是最为重要的器官，在《黄帝内经》中，心被称为“君主之官”。真君、真宰、我，均源于心，各自表现了心的不同作用。真君，强调的是心的地位，能够统领身体的各个器官；“我”的形成源自于心。“我”一旦形成，便有了衡量是非，及外在世界的一种标准。真宰，强调的是心的功用。当“我”有了成见或是非标准后，心就主宰着人的形体去实现心中所想。所以，人所做的一切以及对外界的反映，均于心有关。

人一出生，便有了“心”。但若沉溺于七情六欲，执迷于外物，便会异化。即“与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止”，终身被刀砍，被磨刀石磨，追逐奔驰，没有什么能阻挡。“终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归”终生忙碌而看不见成功，疲惫困顿而不知道自己的归宿。这样的人可叹可悲，这样的人生是悲哀的人生。就算不死，还有什么乐趣可言呢？“人之生也，固若是芒（芒：昏惑，愚昧)乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”难道人来到世上都是如此昏惑吗？还是只有我如此昏惑？大多数人身处茫然之中，而不自知，反而为“芒”奔驰，实在是一大悲哀。而庄子虽清醒的认识到这一点，但他的言论无法被世人理解，也无法帮助世人脱离悲哀，难道不是更大的悲哀吗？