钟振振答：

关于曹娥碑的典故，还有另外一个版本。

南朝宋·刘敬叔《异苑》卷一〇曰：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父旺，能弦歌，为巫。汉安帝二年五月五日，于县江泝涛迎婆娑神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃缘（原注：一作‘循’）江号哭，昼夜不绝声。七日，遂投江而死。三日后，与父尸俱出。至元嘉元年，县长度尚改葬娥于江南道旁，为立碑焉。”

《异苑》作者刘敬叔（？—468前后），与《后汉书》作者范晔（398—445）大略同时，而去世较范晔晚二十馀年。

北宋时，孙洙得《古文苑》于佛寺经龛中，相传为唐人旧藏本。是编所录，多唐以前散佚诗文。汉·邯郸淳《曹娥碑》亦在其中，曰：“孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先与周同祖，末胄荒沉，爰来适居。盱能抚节案歌，婆娑乐神。以汉安二年五月，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹，不得其尸。时娥年十四，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日，抱父尸出。以汉安迄于元嘉元年，青龙在辛卯，莫之有表，度尚设祭诔之（下文从略）。”

与邯郸淳所撰碑文对读，可知《异苑》记曹娥事，有不少文本错误： 

（1）曹娥父名“盱”，《异苑》误作“旺”。

（2）曹娥之父溺死于“汉安二年”。“汉安”是汉顺帝年号，汉安二年相当于公元143年。《异苑》则误作“汉安帝二年”。汉安帝在位十九年，自公元106年至125年，用过永初、元初、永宁、建光、延光等五个年号。曹娥之父溺死之年，即曹娥投江之年，这关系到曹娥卒年，以及其生年的推定，很重要。

（3）曹娥之父能“婆娑乐神”，“婆娑”即舞蹈，“乐神”即取悦于神。其溺死的起因是“迎伍君”，即迎接涛神伍子胥。《异苑》则误为“迎婆娑神”，“婆娑”成了神祗的名称。

这些问题，到底是《异苑》原本就错了呢，还是在流传过程中被后人妄改了呢？已经说不清了。

《异苑》记曹操读蔡邕评曹娥碑语一事，也与《世说新语》不同：“陈留蔡邕字伯喈，避难过吴，读曹娥碑文，以为诗人之作无诡妄也，因刻石旁作‘黄绢幼妇，外孙虀臼’八字。魏武见而不能了，以问群僚，莫有解者。有妇人浣于江渚曰：‘第四车解。’既而祢正平也。衡即以离合义解之。或谓此妇人即娥灵也。”

又，南朝梁·殷芸《殷芸小说》卷四《后汉人》亦曰：“蔡邕刻曹娥碑旁曰：‘黄绢幼妇，外孙齑臼。’魏武见而不能晓，以问群僚，莫有知者。有妇人浣于江渚，曰：‘第四车中人解。’即祢正平也。祢便以离合意解云‘绝妙好辞’。或谓此妇人即娥灵也。”

《异苑》作者刘敬叔（？—468前后），与《世说新语》编者刘义庆（403—444）也大略同时，而去世也较刘义庆晚二十馀年。

《异苑》《殷芸小说》所记，大意是说：蔡邕在曹娥碑旁刻“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字，曹操看不懂，问手下的官员们，也没有看得懂的。有个妇人在江边洗衣服，说：“乘坐在第四辆车里的人能看懂。”那人是祢衡，字正平。他解答说这是“绝妙好辞”。有人以为，洗衣服的妇人正是曹娥的神灵。

那么，究竟是谁第一个读懂了蔡邕这八个字呢？杨修还是祢衡？

都成问题。因为这两种文本都是“小说家言”，不可信以为真。众所周知，曹操是北方的军阀，而曹娥碑在上虞，那可是东吴孙权的地盘。曹操怎么能到上虞来读曹娥碑呢？故事发生的前提就不存在，下面的各种情节是否属实，也就不必考虑了。

但这都不影响我们对“黄绢”一典的理解，也不影响我们对黄景仁诗“黄绢清歌响未遥”句意的理解。它无非是说：杜牧诗歌中的那些“绝妙好辞”，至今还在我们耳边回响，离我们并不遥远。