百花园【百花美文】2022年第十期（总第九一期）（下）精华热点

2022-10-18 19:28:38 4804阅读

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百花园【百花美文】2022年第十期

（总第九一期）（下）

本期作者：马惠彬陈春娥张国贤肖连平李九香于洪文萧连颖田津平唐义周宏康鲁庆燕吴福兰张荣才陈标脱春香

周宏康

唱响新时代的青春之歌

——看电视连续剧《大山的女儿》有感

前几天我忍着满眶的热泪，以思绪澎湃，热血沸腾的心情，看完了央视1套播出的电视连续剧《大山的女儿》。这是一部以“时代楷模”、“七一奖章”荣获者、广西百色市乐业县百坭村原驻村第一书记黄文秀的真人真事为原型的，平凡而又非凡的人生历程的艺术再现的，唱响新时代青春之歌的优秀剧目。这部关于精准扶贫和新农村建设的影视作品，具有精神高度、文化内涵和艺术价值。如果说作家杨沫的长篇小说《青春之歌》培育和引领了一代又一代青年投身革命事业，那么，《大山的女儿》坚持现实主义精神与浪漫主义情怀相结合，以精彩的故事、生动的细节、鲜活的语言，塑造既有理想又脚踏实地、既有精神高度又有文化内涵的新时代青年黄文秀形象，再次唱响了青春之歌。作品的开头是：雨幕如盖，伴着遮天蔽日的狂风电闪；山岩松动，流沙与石砾也被水浪裹挟；水流如瀑，化作一条黄龙直往山脚扑，水流中有一辆被冲击着的车。时间仿佛静止，嘈杂渐渐平息，车里坐着的正是我们的主角——黄文秀。剧中黄文秀带领百坭村的乡亲们脱贫克艰，只用了一年的时间，就让百坭村贫困发生率从她上任时的22.88%降至2.71%，然而就在一切向好发展时，连月的雨势毁坏了村里的灌溉渠，在又一个雨夜，她因急于赶回百坭村，因公殉职在暴雨引发的山洪里，这就是开头的那一幕……荧屏上，黄文秀的艺术形象真实可信、可亲可学，既具思想深度又具感染力度和人性温度。全剧对黄文秀一生的表现详略得当、重点突出。从黄文秀出生到求学，主要凸显党和人民、社会和家庭对她的培养。她从北京师范大学毕业，放弃留京，主动申请回家乡，到艰苦的农村当驻村第一书记。此后，她真抓实干，在工作实践中不断深化认识、提升精神境界。剧中，她翻山越岭走访住在山上的残疾人黄美沙与韦平雨一家，目睹了他们的困难，帮助他们联系落户和医保事宜，维护了他们的自尊，使他们看到了希望。上级组织为让黄文秀安心照顾患癌的父亲，提出将她调回市里工作，但她仍坚守在一线，要与乡亲们一起让百坭村永不返贫、共同致富。其家国情怀、忠孝情结，感人至深。荧屏上的黄文秀形象，知行合一、立体丰满。她从乡亲们那里汲取智慧和营养，也向乡亲们传播新时代的新思想和新理念。电视剧对于黄文秀驻村第一书记形象的塑造，桩桩由“事”入手，件件着意于“魂”。她不仅帮助乡亲们从经济上脱贫，更可贵的是引领大家从根本上转变思想观念，从精神上脱贫。村两委班子连同几位扶贫干部，都在她的影响下思想得到了可喜的升华。从龚福洋到黄元军、从双应姐到班小班，再到以龚连升为代表的中小学生，也都在黄文秀的言传身教下转变成长。饰演黄文秀的青年演员杨蓉，表演朴实自然、感人至深。经由杨蓉的动人演绎，榜样的形象、楷模的形象，绽放出光彩。《大山的女儿》成功之处在于它是一部真正扎根于人民的电视剧，接地气，不过于伟大化，拒绝假大空，不过于煽情，描写的是一个个活生生的人，面对百坭村的工作，黄文秀有过犹豫，遇到解决不了的困难和村民不理解而蒙受的委屈也会哭，她和许许多多那个年纪的女孩一样，喜欢弹吉他，会给口红贴上贴纸，衣柜里挂着一条漂亮的鱼尾裙，就如同村民所说：“文秀书记刚到我们百坭村的时候，还是个小姑娘。”在打好脱贫攻坚战的路上，奔赴着一个又一个她这样的小姑娘，如剧中利用假期支教的学妹，为开展脱贫工作劝说丈夫放弃种植垄断的妇女主任罗姐，怀着孕仍扎根一线工作的于镇长等等。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。”这不仅仅是千百年前古人的心愿，更是当下每一个走在脱贫攻坚路上的“黄文秀”心中的目标，正是有着这样一批优秀的共产党员，秉持着愚公移山的坚定信念，扎实肯干，奋斗在精准扶贫，脱贫攻坚的路上，才会取得全国832个贫困县全部脱贫摘帽，全国脱贫攻坚目标任务完成的佳绩。谈到拍摄，主演杨蓉曾哽咽着讲：“当地人知道我们在拍这部戏，开车开两三个小时的路，就是为了来看看我像不像文秀书记。”黄文秀凭借自身努力，帮助深山里的百坭村村民实现脱贫目标，深受村民爱戴。一代人有一代人的长征，青春奋斗之歌也从来没停止回响。黄文秀因公殉职后，党中央追授她“全国优秀共产党员”称号，并被评为“感动中国2019年度人物”。一个时代有一个时代的英雄，一个时代有一个时代的青春之歌。“大山的女儿”黄文秀，她的青春之歌是如此壮美动人，让人铭记在心。

2022.10.15.

鲁庆燕

故乡龙山

我的家乡山清水秀，大山延绵不断。在我们村子南面有一座孤立着的小山，当地人称其为龙山。至于为什么取名龙山，无从考证，只知这一名字已是世代相传。自从我记事时起，就生活在龙山旁的小村庄，村子周围全都是连绵起伏的青山，一条小河自山涧流淌，穿过我们的小村庄。家乡真美啊，青山环抱，四季泉水叮咚欢畅。我们村子旁边的这座龙山，并不高大，也不陡峭，它与四周那些连绵群山，互不相接，显得有些孤立无援。可它看上去又是那么的俊秀、纯美、静气、清朗，还似有一点点羞涩，更像是带着几分神秘。山脚下是大片的田地，种着各式各样的庄稼。平常年景，若是在三月，犁牛春耕，田野上小花遍地开，忙碌的农民沉浸在欢快的劳动中。人们喜欢在这里种植小麦、玉米、谷子、高粱、棉花等。这片土地给方圆十几里，在此生活的人们，带来了丰收的喜悦。人们世世代代在此劳作耕耘，繁衍生息。在山腰处，地块较小些，土层也较浅薄而若显贫瘠，农民们就改种一些耐旱的作物，如红薯、芝麻、花生等，也是年年长势喜人，收成满满。另外家家户户还都喜欢在自家地边沿处栽植柿子树或核桃树，听长辈们讲栽植这些果树能确保收成。记忆中每年的金秋时节，都会迎来硕果累累，丰收盈盈，而且树大还能固土护堰。真佩服老人们的智慧，积累并总结了那么多可行经验。我们的村庄正对着龙山，一年四季，可以尽赏春华秋实。美景如画。看着眼前景致悠然美丽如流动的诗篇，春秋更替常常令人心生无限遐想。龙山，它就像巨幅渐变着的锦绣画卷，在我们眼前展开，韵美浸染着我们的心境。山青葱，水灵秀，风光壮丽！小时候每次跟随长辈们下地干农活，都会有着很多新奇的发现。春天看着果树萌芽开花，结出小果实，我就感到有一种雀跃，特别的喜欢，也便数着日子开始期待，希望那些果实能快些长大成熟，也好放开肚子吃个心满意足。那份甜香，永远铭记心中。小孩子的想法总是离不开吃，又充满好奇。从初春到寒冬，在龙山上我们都能找到可以吃的各种美食、山果，而且香甜各异，不胜枚数。比方说春天最早放花的山韭，可以采回家去拌着吃，味道清爽脆香，最早萌芽的黎黎嘴可以直接采下来就入口，清甜淳美，令人回味；再接着就会有着满山遍野的郁李花开放、结果，果实成熟时吃起来酸酸甜甜真开心；野桑椹能让人吃成满脸黑紫，嘴角留蜜；地瓜娄带有泥土的芳香，只可惜个头太小，吃起来真不过瘾；冬天里我们去山上寻找野葡萄，枝蔓上常常挂着一串一串，晒干了的野葡萄粒，在此季节摘下来吃，真是太甜美了。大人们脸上总是洋溢着笑容，望着一群小孩子尽情嬉戏。等到秋天真正来临，收获的季节开始了，村子里的大人小孩全都像奔赴一场抢收大战。忙碌着，快乐着。人们相见时，全都喜笑颜开，却并不会停下匆忙的脚步。人们互相说着赞扬的话，你说我家的收成好，我说你家的收获多，彼此表扬着对方的庄稼长势旺，年年有余。所有人都在笑着，眉眼舒展成云霞，心里乐开了花。我们小孩子也都积极的跟随在大人们身后，参与抢收秋粮，那场面真是热闹非凡。无论春夏秋冬，我的故乡都如同一幅美丽图画，铺展开幸福祥和，在这里家家户户团结友好，人们世世代代勤劳善良。如今我的家乡已划成了旅游区，铺设了环山公路，迎接四方宾客来此游赏。这里也正在悄悄发生着翻天覆地的变化，祝愿我的家乡越来越美丽！似在梦中，故乡龙山。

吴福兰

盼

客居他乡，疫隔难返，心心念念，祖国家园，叹！叹！叹！
晨见烟雾弥漫，楼台隐身不见，小径黄叶铺满，气冷窗凝珠寒，无奈归心付水，随波逐流东海岸，喜仰红旗招展，紧拥亲朋共欢颜。盼！盼！盼！

张荣才

滿江红.大理并序

莽荡群山，峰十九、风清云乱。抬望眼、塔擎天表，气吞霄汉。鹤唳苍山飞白雪，龙鸣洱海垂虹练。倚栏杆、看雪月风花，忘回栈。神榕树，蝴蝶涧。茶三道，浮生看。当年裂疆土，凤阁龙殿。二百春秋传霸业，十三帝主辞王冠。行南昭、宛若大唐游，时惊叹！

(词林正韵)

【雪月风花】。为云南大理四大景观。即“上关风，下关花，苍山雪，洱海月”。

大理序

云南大理，南昭国之故都也。东临楚雄，群山连绵；西临保山，云烟苍茫，南倚普洱，北毗丽江。洱海波涛出乎其右，苍山云壑雄峙其左；百二山河，知其厚重；千年名城，何其苍古。“上关风，下关花，苍山雪，洱海月”即风、花、雪、月四大景观，更是让人如痴如醉。明代诗人杨升庵诗云“山则苍笼垒翠，海则半月掩蓝”，形象的道出了她的壮美与秀丽。“二百春秋传霸业，十三帝主辞王冠”。南诏国（738年-987年）即中國唐朝藩国。全域包括今日雲南全境及貴州、四川、西藏、越南、緬甸的部份國土。由蒙舍诏首领皮罗阁在738年建立，直到987年被段思平所灭，建立大理国。共存续249年之久。大理民风淳朴，物产丰富，尤其是烟雨蒙笼中的粉墙黛瓦，古朴淡雅中的户户梅花，静谧喧嚣此长彼消中的洋人街潮，崇圣三塔檐头片瓦中滴落下来的唐风宋韵，都会让人留连忘返。大理水多，人称“三家一眼井，一户几盆花”，为彩云之南平添了一抺亮丽。漫步三塔圣迹，寻水映倒影，小憩蝴蝶泉边，听五朵金花，在悠悠荡荡的曼妙旋律中，择半山清净酒家，酌一壶上好老酒，負山面海，半掩诗书，在天籁之音中细品慢赏，闭目暇思；然后轻啜一口新嫩普洱，面对和煦阳光，吐纳万里云气。恰微醺时倚楼观涛，看碧水红衣；自半酣中揽波长吟，对景赋诗，更有另外一番滋味在心头……古榕树，崇圣塔、鸡足山、三道茶等诸多名胜无不透视出白族人的智慧、纯朴、典雅与善良，处处洋溢着扑面而来的时代春风和山水活力，使人常思:苍山之下，结庐若何？庚寅国庆，余有幸瞻观于此，心潮澎湃，不能自已，遂填《滿江红.大理》，叠景抒意，以表景仰之情，是为序。

周宏康

浅谈我的诗词鉴赏观（原创）

中国传统文化底蕴丰厚，其涵盖的知识包罗万象。我们诗友的写作技法高超，千姿百态，若不掌握一定的鉴赏技巧，是很难领会其中的情趣与妙境的。下面根据自己阅读的体验，谈几点心得。著名学者吴小如先生，在“我是怎样讲古典诗词的”一文中说：“至于我本人，无论是在课堂上分析作品或写赏析文章，一直给自己立下几条规矩。一曰通训诂，二曰明典故，三曰察背景，四曰考身世。最后归结到揆情度理这一总的原则”这样各方面就兼顾到了。我在学习鉴赏诗词时，就想采用这个总原则，但因自己学养太差，国学底子太薄，很难摹到，于是便成了野狐禅之类。不过，读诗的心得，还是有的。我觉得要读懂理解诗友们的诗词：首先要读懂诗词的立意。我们诗友的作品主题一般可为这么几类：有歌颂党和社会主义祖国、歌颂改革开放的；有缅怀革命先烈、革命历史的；有思乡怀人的、赞扬江山多娇的；还有生活杂感和诗友酬唱的等等。同主题的有一些共同的特征，不同主题的其特点也不尽相同。如，同是赞我国科技进步，“神九”升天主题的，诗友马连科先生的《赞“神九”三杰》，用得是颂英雄人物的写法；而米公昌先生的《有感“神舟九号”升空》用得则是美刺并存，以昔托今的技法。所以说，我们要先弄清诗歌是属于哪一类主题，用何修辞手法，然后才能比较准确的分析它的思想感情。其次，是要读懂诗词的题目。诗词的题目是我们鉴赏诗词的第一个重要信息点。它会给我们提供一些有关诗词的有用信息，或是交代诗词所写的内容，或是点明诗词创作的缘由，或是暗示了诗词发展的线索，或是点明了诗词的思想感情等等。如诗友朱鸿宝的：

《过花圃庭院拜访园丁欲求滋兰之法》

春风池畔柳丝长，蕙圃筠间晓露凉。

一带粉垣依木槿，数楹青舍傍扶桑。莺邀度水衔泥燕，花伴摇窗破箨篁。赏罢园丁清户牖，敲门试讨育兰方。这首诗题目中的“过”，是此诗的动因，“花圃庭院”点明了诗人所在的地点与特定的氛围，“访问园丁”点明了诗人此次行为的过程与特定的行为对象，“欲求滋兰之法”说明了诗人此行的目的。读懂了题目提供的这些信息，就有助于对整首诗的理解。因为后面八句诗，句句都与题目紧扣。再次，是要读懂诗序与诗注。诗序与诗注一般能给出某些重要的信息。它们往往给鉴赏者提供有关诗歌创作的时代背景、或是作者的思想倾向，或是写作的缘由，或是对某个关键字、词给予提示等等。它们也是“通训诂”、“明典故”、“察背景”、“考身世”资料的重要来源。如马明先生的：山塘秋色杨柳频牵袂，野花凝袜香。塘浮谁钓艇，泼刺似鱼光。才思秋灯黯，灵文注碧窗。冷泉山色溟，依旧藕莲乡。注：山塘秋色，写余六十年前与家父去城郊秋夜小塘中，网虾钓鱼之况。今日想来，仍有文思诗意，然仅此而已矣。这首诗如果没有这最后的注解，我们很难摸到诗人的思想脉络。通过此注，我知道了这首诗表达了诗人怀念老父亲，追思故乡山塘的心境和对恬淡宁静生活的向往。吴小如先生说的“通训诂”，即将古诗词中的字、词的意思弄明白。我们读现代人写得古体诗，也应如此。上诗若无诗注，读者对诗中的“钓艇”、“泼刺”、“牵袂”等词就会不知其详。四是要读懂诗歌的“诗眼”。古人评诗时，常用“诗眼”的说法，而“诗眼”是指一首诗中写得最精炼传神的一个字、一个词。这个字、词，或是最能表现诗人的思想情感，或是最能体现诗人的才情与智慧，是这首诗词的闪光点，是诗的警策之处。故若想鉴赏诗词的美妙精彩，这个“诗眼”是分析品味诗词不可或缺的。如张金龙先生的：游大明湖大明湖扩立超然，碧水粼粼映客船。岸畔游人留倩影，沙滩妪叟舞龙泉。新添八景惊清照，故地观光赞老残。美丽泉城开口笑，笑花笑柳笑婵娟。此诗以大明湖为背景，歌颂泉城新景观、新气象。诗中“立”、“映”、“留”、“舞”、“惊”、“赞”“笑”都是经过锤炼的精字，是每句之眼，而“笑”则是全诗之眼。它能唤起读者的想象效果，使人埋藏在心底的欢悦心情激荡起来。所以，鉴赏这首诗，主要的是突破“笑”这个诗眼，其他意象便迎刃而解了。五是鉴赏诗词就要读懂诗中的意象。何谓意象？诗友张延龙先生在《诗的意象艺术》一文中说：“意象是意与象的有机结合，是主观感情与客观物象的对立和统一，是呈现在诗作中的含义之象”。袁行霈先生在《中国诗歌艺术研究》中谈到“意象”分类时说：“意象可分为五大类：自然界的，如天文、地理、动物、植物等；社会生活的，如战争、宦游、渔猎、婚丧等；人类自身的，如四肢、五官、肺腑、心理等；人类创造物，如建筑、器物、服饰、城市等；人的虚构物，如神仙、鬼怪、灵异、冥界等。”众所周知，语言是意象的物质外壳，语言既是诗人创作的基本元素，也是鉴赏者领会意象的基本元素，词藻和意象是表里为一的。鉴赏者要运用自己的艺术联想和想象，把这些词藻还原为一个个生动的意象，进而体会诗词中的意蕴与诗人的思想情感。所以，鉴赏诗词时，一定要弄清楚意象的寓意，才能更好地领会诗人的意图。如拙作《白杨赞》中，白杨的意象。原诗：白杨赞不惧酷暑不怕寒，常栽路旁根如磐。凌云何须附龙凤，自身修为可参天。这是一首以白杨明志的小诗。白杨这个意象，与古人以杨柳喻送别之意已不相同。诗中首二句，一写杨树的自然属性，一写杨树的生长环境，实则暗喻自己崇尚的人的品格：不惧艰险、根在民众。三、四句是以树喻己；隐寓自身不媚权贵、不流世俗、洁身自好的理念。如果看不出“白杨”这个意象的寓意，有可能将此诗当“吟风弄月”的诗看待。六是鉴赏诗词应该读懂诗词艺术的手法。我们鉴赏诗词要掌握一些基本的技法，如表达方式、表现手法和修辞手法。所谓表达方式即叙事、抒情、议论等；修辞手法即比喻、拟人化、双关、对偶；表现手法即烘托、反衬、象征、用典、反讽、设问等。只有这样，鉴赏起诗词来才能真正领会到其中的精妙之处。我们诗友中的表达方式是多样的。如：赵燕华先生的《水仙》：水仙携来玉盏满蓝芳，腊月移盆向太阳。朝饮清清泉底水，夕寝粒粒石铺床。蓝田愧尔三分翠，梅岭输君一缕香。

自走白洁亁净路，无心事态话炎凉。这是一首抒情诗。这首诗表面写水仙花的生长环境和自然习性，其实是用“托物言志”的技法，以物喻人。以“水仙”这个“意象”来表明诗人的洁白、脱俗品德。诗中运用了拟人化、比喻、借代、妙对、典故、衬托、象征等多种表现手法。如果读者不明白这一点，就不能理解赵先生诗中的意图，以它为“花草诗”意味太浅而没有什么可玩味的了。七是鉴赏诗词要读懂诗词的风格。所谓风格即是由诗人创作个性决定的，从诗词中呈现出的，作者在思想与艺术上的总的特色。如唐代诗论家司图空《二十四诗品》。司图空在《与李生论诗书》中说：“愚以为辩于味，而后可以言诗也。”足见他强调辨别诗的风格和韵味。《二十四诗品》正是他在辨别韵味的基础上，写出来的风格论。他用二十四首诗，道出了二十四种诗的风格，如雄浑、冲淡、高古、典雅、劲健、绮丽等等。我们鉴赏诗词就要了解各种不同的风格的特征，才能更好地鉴赏诗词。如杜甫的悲慨、沉稳、旷达，李白的清新飘逸，陶渊明的淡雅娴静以及杜甫诗中说的：“清新庾开府，俊逸鲍参军”等。如新月诗友中，冯文学先生的多彩，马明先生的优雅、朱仲宽先生绮丽、赵燕华先生的典雅、张金龙先生的浑厚、李元祥先生的奇伟、沙佩元先生的冲淡以及大多诗友的通俗、平实等等，所以，在鉴赏新月诗词时，要注意分辨同种风格和不同风格的各种特点。八是要如吴小如先生所说：鉴赏诗词要“察背景”、“考身世”。我们鉴赏诗词对诗词产生的社会背景（大背景）要清楚明了。因为不同时代的诗词都有各自的不同特点，鉴赏者须将诗歌放在那个特定的环境来分析，不同年代诗词的思想倾向、表现手法、审美情趣、语言特点等等都不相同。即使同一个诗人在不同年代其诗歌特点也不尽相同。同时，鉴赏诗词我们还要了解诗人的小背景，即诗人的出身、经历、宦途等等。众说周知，诗歌是表达诗人思想感情的载体，诗人的思想倾向、政治观点、生活经历、审美情趣、时代气息无不直接或间接的表现在诗人的诗词语言中。鉴赏诗词一定要了解这些相关信息，才能深入理解诗人的真正意图。此外鉴赏者的学养、品格、想象和联想力以及对特殊句法、字法的理解力也直接影响着鉴赏力的发挥。

2022.10.17.

陈标
谁之过？

现时中国兴起一种问责制，当某个行政区域内或者某个部门、行业、单位内出了问题，发生了事故特别是重大事故时，都要追究相关责任人的责任，包括具体人员的直接责任和有关领导、分管人员的间接责任，给予相应的处罚，直至追究刑事责任。这种问责制同封建社会的株连制有着本质上的区别：它依据的是责任关系，责权利相—致的原则，不牵涉无故者；而后者依据的是血缘关系，不分青红皂白，灭门九族。
那么在家庭中，如果某个成员出了问题、犯了罪，要不要问责呢？追究谁的过失呢？社会上的问责制或者说其精神在家里是否适用呢？一个未成年人犯了事，一般要让其监护人承担相应责任，这大概也是一种问责吧。
中国有句古语叫“子不教，父之过” ，说的是“仅仅供养儿女，却不对他们进行教育，是父亲的过错。”“外受傅训，入奉母仪” ，如果母亲不能“相夫教子”也是一种过错，是“母教”的缺失。儿子、女儿出了问题，父母特别是父亲是有过失，要承担责任的。这种过失与责任主要在于教育，包括不教和没有教育好，还包括师教家教和言传身教。忙于工作、事务与应酬，对子女疏于教育不行；一味放纵溺爱，对子女不严加管教不行；自己偷鸡摸狗，行为不端，没有给子女作出表率也不行。中国的父母历来深知其中的道理，于是就有了“孟母三迁”的故事，就有了严父管教孩子的故事，就有了许许多多著名家教故事与家训名言，如《傅雷家书》等。
“子不教，父之过” ，这种过错造成的苦果还是要由父母来品尝与呑咽。小时候，父亲给我讲过“一个儿子临刑前咬掉母亲奶头的故事”。长大后一査才知道，文艺作品上还真有这个叫做《愚儿弑母》的典故。
书说：清朝光绪年间，无锡县城里有一对母子，贫困潦倒，孩子叫陈阿尖。虽然只有六、七岁，但为人奸猾。一日集市上来了一个卖黄花鱼的贩子，老百姓都围着买鱼，鱼贩子也忙得不亦乐乎。最后人散去的时候，鱼贩子发现丢了一条大鱼，他环顾四周，只有一个光屁股的六、七岁孩子，靠着墙站着，并无他人。只好认倒霉，悻悻而去。
这个孩子就是陈阿尖，原来他趁人多的时候，偷了一条大鱼，把它放在背后，靠墙挤住。等鱼贩子走后，他蹦蹦跳跳地把鱼拿回家。陈母喜出望外，但又愁起来：“鱼有了，可没有煎鱼的油啊！”孩子连忙说：“不要紧。”说着，从自家破棉被上扯下一团旧棉絮，来到粮油店，边走边扔，棉团落进油缸里，他飞快地往下一按，沾满油，一夹，跑回家，挤了一碗油。陈母乐滋滋的夸奖自己的儿子聪明。
就这样，陈阿尖从小就偷鸡摸狗，邻居找到陈母，陈母总是不问青红皂白，护短赖理。得到母亲庇护的陈阿尖长大后便欺男霸女，强取豪夺，最后因抢劫官银，成了官府缉拿的江洋大盗。当他被官府捉拿归案，行刑问斩之时，陈阿尖对前来探望的母亲说：“儿临终有一个要求，想吃一口奶。”陈母含泪上前，陈阿尖一口把母亲的乳头咬了下来，说：“正是你当初的纵容和包庇才使我落到今天的下场，我恨你。”陈母听后老泪纵横，悔之晚矣。
《三字经》首句是“人之初，性本善。性相近，习相远。”讲的是：毎个人在出生的时候，本性都是善良的，性格和脾气也都是接近的。只是由于在成长过程中学习和环境不同，性情的差距也就越来越大了。孩子一生下来，无一例外都是善的、好的，后来才产生了分化，有的继续向善向好，有的则转向恶与坏。向善与向恶，是同家教分不开的。人们常说，父母是孩子的第一任老师，父母不教，不教好，不带好，孩子难免由善向恶。
文化大革命中，有人说什么“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿撬壁洞” ，搞什么“红五类，黑七类” ，是不科学的。它涉及到遗传学问题。我没有专门学习研究过遗传学，只知道孩子身上遗传了父母身上的很多东西。比如说，形象形体、高矮胖瘦、健全残疾、漂亮丑陋、血型肤色、性格脾气、智商情商等等，孩子身上能有父母的影子。现时提倡优生优育，搞婚前体检，大概也与此有关。如果父母文化不高，行为不端，好吃懒做，那么他们生的孩子难免不受影响。据说，新加坡就鼓励漂亮的、高学历的父母多生孩子，以提高人口素质。科学家说，人的基因不仅有遗传性，还有记忆性。将门虎子、名门之秀……就是现实生活中的正面例证吧。
由此可见，家中出了问题少年，作为监护人有不可推卸的责任。因素有三：先天遗传基因，后天师教家教，自己言传身教。但是，如果孩子出了错、犯了罪，都归结于父母的责任，也是不公平、不合理、不客观的。特别是当子女年满18周岁成人之后，如果触犯了法律红线，触破了道德底线犯了罪，沾染了黄赌毒，放任人性中的魔鬼，不忠不义不孝，假恶丑，可以联系到家庭父母的原因与责任。但是，主要责任应由其本人自己独立承担，全世界的法律都是这样规定的。
哲学上的内外因说支持上述观点与法律。伟大领袖毛泽东说：“唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”俗话说，苍蝇不叮无缝的蛋，也有类似的意思。现实中许多父母对子女的教育费尽了心机，父母自己也严于律已，以身作则为孩子作出了表率。照理说，这种家庭里出来的孩子应该没有什么问题了吧？其实不尽然，不乏显现走上犯罪道路的实例。为什么呢？原因有两个方面：一方面，孩子受教育的渠道、途径、方式不是单一的，它包括家庭教育、学校教育与社会教育，家庭父母教育只是其中之一。特别是当孩子上学后、走上社会后，父母家庭教育就往往显得力不从心了；另一方面，家庭父母教育再好，也只是外因，能否接受消化，关键在于孩子本身，在于内心内因。孩子长大后、成人后、大学毕业后、成家立业之后，其世界观、价值观、人生观基本形成之后，再有过失过错、违法犯罪之举，应该基本由他本人承担责任了。
一个孩子在学校、单位、社会上出问题、犯错误，谁之过？似乎已经清楚了。那么，他在家里的过失呢，比如不孝顺甚至疟待父母，谁之过呢？倘若彵的父母不孝敬老人，上行下效，孩子长大后就会说，你们是这样对待爷爷奶奶的。那真是一代传一代，自作自受，家门不幸罢﹗如果不是这种情况，父母是孝顺的，轮到子女不孝顺了，一则可能是世风日下，孝道文化的缺失；亦或是西方文化的侵袭，父母子女互不管。在独生子女政策的特殊年代里，父母要转变传统观念，视独生儿女做好自己的事、管好自己的小家，少让大人操心为最大孝顺，自己则要立志做无私的父母，不求子女照顾；做健康的老人，不用子女照顾。