草根里萌发的奇葩

——儋州女山歌手阿扁的“儋风”

 文/李盛华

    海南儋州，其文艺形式是以当地海岛西部特有的山歌和调声为群众喜闻乐见。但由于我为秦人，虽在儋州工作生活将近三十年，却由于语言不熟风俗不接，对“不亚于唐诗”“南国奇葩”（郭沫若、田汉早年寻访儋州东坡书院时对当地文化评价），知之甚少感受颇浅。也不明白郭沫若、田汉为什么会对儋州的地方文艺有如此的感知与认知。近来我加入了一个当地“诗乡歌海会馆”的微信群，偶尔读到当地女山歌手阿扁的山歌，突觉眼前一亮，心头一震，忽见草根里萌发出一朵幽兰似的奇葩！

附：儋州女山歌手阿扁的山歌

        一帘幽梦共谁言

        一一阿扁 

一刀难把情丝剪

一寸相思愁万千

一段情缘时已过

一帘幽梦共谁言 

十副路程不算远

十分心意九挂牵

十年如是情依旧

十指相扣心意连 

百般无奈情不变

百花见证侬心坚

百年修得同船渡

百感交集灯火前 

千山阻隔难相见

千言难寄托云烟

千篇书写相思意

千回梦里爱缠绵 

万事不随多叹怨

万般煎熬恨愁添

万缕情丝难斩断

万不得已负月圆

    儋州山歌有着《诗经》中“十五国风”中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的范儿。但她为什么既不是秦（国）风，也不是卫（国）风。但显然在《诗经》的“风”里，乐府官为什么就没采风采到“儋风”？

     想当初，公元前的春秋战国以及秦汉的宫廷乐府官采风，可能就一直是沿着黄河转了一圈而已。对其百越、南越、岭南以及海之南，他们根本就没来过。使其与儋州山歌的“儋风”失之交臂而被遗忘遗载了。

    其实早在《山海经》里就记载了“南荒之外，有离耳国”。其后《异物志》《吕氏春秋》都记载“担珥国（儋耳国）”。但为何偏偏在《诗经》却遗失了“儋风”。是乐府官懒了吗，是山高水远了吗？但估计更多是因为百越、岭南以及海南之“海外”，一则当时尚未“大一统”于中原，另则是到了汉武帝圣遣伏波将军第一次渡海在海南岛才建“儋耳郡”，才有了正式的行政区划与治理制统。阿扁如今唱的儋州山歌“儋风”，就是这样，被《诗经》的历史边缘化、被中国的古典文学史遗落了。

    阿扁的这支《一帘幽梦共谁言》的山歌，有着“诗经六艺”“风雅颂赋比兴”里“风”的范畴。即民间的地方的草根的“风”。其艺术表现力也凸出了“赋”的本色与叙事性，即“直言其事”。山歌中一十百千万分了六节，讲了一段男女失恋和怀念的悲情。山歌也有“比”和“兴”的运用。比作情丝难剪、比作幽梦难言。也通过兴，诸如情路远，月难圆的意象景象，烘托渲染了悲情色彩的一对情人的离愁别绪！

    儋州女诗人阿扁的山歌，有着《诗经》里爱情诗的淳朴与亲切，恰如“窈窕淑女”；也如唐诗里的清丽与柔情似水，似如“清水出芙蓉”；更有着宋词婉约派情调的含蓄、柔婉的“剪不断、理还乱，别有一股滋味在心间”的情调。其一脉相承，其天然禀赋，其返璞归真，其清泉石上采菊东篱，使人对儋州民间女歌手的创作倍觉耳目一新！仿佛似如考古中发现了三星堆青铜器一样的文化瑰宝！

    若问我为什么会对阿扁的山歌，产生这种新异奇特的审美感觉。就是因为当下红极一时的女诗人余某华其爱情诗“穿越半个中国去睡你”，口味太重，比过去花间词或蝴蝶鸳鸯派还要生猛；也因为另一位大学教授级的女诗人贾某浅“尿一条线尿一个坑”，只觉得有些龌龊、意淫。在当下重量级红极一时的女诗人的诗不太对口味时，我们在当下审丑已经无多少耐受性了，这才蓦地发现儋州女山歌手阿扁所写所唱的，是那种纯天然纯绿色纯环保的山歌；也顿悟出郭沫若、田汉称儋州山歌调声“不亚于唐诗”“南国奇葩”的认知与直感。儋州山歌真如生长在草根里的一朵奇葩，其鲜艳度纯净度亲和度极具历史穿透力，所以更具魅力和美丽啦！

再附，儋州女山歌手阿扁的另一首格律山歌供欣赏：

四季(格律山歌)

作者:阿扁 

春

未见前年梁上燕，

桃红千里已香芬。

河堤杨柳抽新蕊，

草长莺飞趁吉辰。 

夏

荷池滴翠荷花粉，

雨过天晴万象新。

知了不知人厌倦，

一生只会弄红尘。 

秋

绿意依然没褪尽，

金黄满地洒纷纷。

田园阵阵飘香味，

午后清风逐彩云。 

冬

寒风掠过无音讯，

瘦露三更两地分。

细雨敲窗心自冷，

严霜夜夜盼归人。

 作者简介 ： 李盛华，号西塬斋主人，原海南儋州市教育局长，中学特级教师，中国民盟儋州市主委。主要著作有《西塬斋集》（七卷），《我本儋耳人》，《小坡之隐者归来》，《海南出了个白玉蟾》《冼夫人》等。