作者简介：                

东香人，真名朱双顶，一个中国传统文化爱好者，以读书为乐，不时写点随笔、札记、散文、诗歌等，近一年多在数个微信公众号发文二百余篇，多次获奖。 

 它山之石可攻玉

作者｜朱双顶 - 东乡人（北京）

 “忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻……”东晋陶渊明笔下的安宁和乐、自由平等的世外桃园，就这样传诵于千余年令人无限向往。可这一美妙的图景在三千年前就已经有了，《诗经•小雅•鹤鸣》中就已经将这一场面展现：

鹤鸣于九皋，声闻于野。

鱼潜在渊，或在于渚。

乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。

它山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。

鱼在于渚，或潜在渊。

乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。

它山之石，可以攻玉。

翻译成百话文，大意是：

鹤鸣沼泽声远传，响彻四野嘹亮音。

鱼潜深渊戏水乐，悠游又到水滩边。

那边还有快乐园，檀树高高荫蔽天，

树下满是枯落叶。

山上有着坚硬石，可以用来磨玉英。

鹤鸣沼泽声传唳，响彻天边渐消止。

浅浅水滩鱼游乐，深深渊底潜中嬉。

那边还有快乐园，檀树高高叶遮日，

下有楮树矮又细。

山上有着坚硬石，可以用来磨玉器。

《鹤鸣》这首诗让人读来就有《桃花源记》的感受，一片谐和之下的美景从诗中走来：在广袤的原野之中，诗人不经意间听到了远方沼泽里传来的鹤鸣之声，是震动四野、高入云霄；又看到水中的鱼儿，一会儿潜入水底，一会儿又戏游水滩，悠哉游哉；放眼前方，竟然是一座园林，高大的檀树遮天蔽日，低短的楮树错落有致，满地的枯叶覆盖其下。鹤声、鱼儿、水、树、叶等相谐一体的自然景观，让诗人由然而然地想到：那远远的山上会有坚硬的石头吧，用它山之石，是定能够打磨玉石的。这是不是一种自然的原野之景与人的相思之生而构成的“世外桃源”呢？读之诵之，又怎能不将人融入其中而身临其境呢？又怎能不向往这种人与自然和谐相生共处的那情那景呢？

这种欣赏后所产生的精神上愉悦，本就是一个享受，可人们并不满足于对《鹤鸣》本义的欣赏，非要从社会的层面上，从诗的比兴之中，来找出它的创作主题和象征之意。问题是作者是谁、为什么而作，早已深深地掩藏进历史的尘埃之中，留下的就是诗的本身，以及一些虚无缥缈之传说。这就有了古往今来的不同解读，人们凭着自己的学识与考证，凭着自己的联想与感受，硬是给出了不同的答案，是信者自信，疑者自疑，这恰给诗带来了更迷人的魅力。

《毛诗序》认为，《鹤鸣》是“诲（周）宣王”。于是郑玄笺就追循说是“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者”。周宣王确是夹在西周两暴君周厉王与周幽王之间的中兴之主，担负着对当时残破的周王朝恢复图强之任，有着对人才求贤若渴治国理政之需，诗意与这一背景是能够对得上的。问题是谁又能证实此诗是产生于这一背景之下，而作者又有此用意呢？恐怕当时孔子在整理编纂《诗经》时也未必有此意，否则哪怕是留下只言片语，也不至于让后人读起来一脸懵逼而凭主观臆断了。但这更成就了孔子的“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”之说了，成为那个时代“不学诗，无以言”了。

到了宋时，对《鹤鸣》又有了新解。理学大家朱熹在《诗集传》中认为此诗旨在劝人为善，给出了自己的解读：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”将此诗中的四个比喻，概括成了诚、理、爱、憎四种思想，并说成是“天下之理”，这更加人为地升华了此诗的主题思想，烙上了他的理学观点，不失为解读上的一种高人，影响着一代又一代。

到了清时，方润玉在《诗经原始》中，又给《鹤鸣》一诗附上新意，说：“盖讽之以求贤士之隐于山林者耳。诗人平居，必有一贤人在其意中，不肯明荐朝廷，故第即所居之园实赋其景。使王读之，觉其中禽鸟之飞跃，树木之葱蒨，水石之明瑟，在在可以自乐。即园中人令闻之清远，出处之高超，德谊之粹然，亦一一可以并见。”招隐诗就成了他对《鹤鸣》的解读，有着“此中有人，呼之欲出”的意蕴。

今人程俊英教授，在《诗经译注》中对方润玉的“招隐诗”之说，又有了进一步的拓展，她认为“这是一首通用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’”。于是她将诗中之物与所喻对象一一挂勾，有了鹤喻隐居的贤士，鱼在渊在渚喻贤人隐居或出仕，园喻国家，树檀比贤人，榖与萚比小人，它山之石指别国的贤人等等。这一解读契合了当今时代，于是多被今人所接受。尤其是“它山之石，可以攻玉”之句，成了现在使用高频率之词，既表有其他国家的贤才也可为本国所用，又能用来表可以帮助自己改正缺点的人或意。

 程俊英教授的这种解读细究起来，也还是有一定的质疑的。因为鹤只是到了宋代才有了隐士之喻，这主要由宋代著名隐士林和靖的“梅妻鹤子”之说而来。说是高才的林和靖，一生不为名利所牵累，隐居杭州孤山，无妻无子，以养鹤植梅为乐，留下了“梅妻鹤子”的风雅之名，由此鹤才成了隐士的代喻。而周时并无此说，仅有鹤为仙人坐骥之传说，这在汉《列仙传》上有记载：说周灵王的太子王子乔，在游历时遇到高人而上嵩山清修，多年后派人告知家人，要在七月七日这天于某地相见；到了那天，他骑着白鹤而来，停在山巅之上向众人招手致意，而后就乘鹤升仙得道而去了，从此鹤就成了“仙人的骐骥”。所以说，周时以鹤喻隐士并不见传，鹤喻隐士可能就是今人意测那时之事了，成了无源之头，这仅是鄙人的一管之见。但这并影响今人对程教授解读的认同，更何况《诗经》离今时太远太远，连古人都没有搞清楚的事，今人也未必就一定能搞清，存疑不影响解读。

所以，今天在读《诗经》时，既要有海纳百川之怀，兼收并蓄，也要以“它山之石，可以攻玉”之态，解析诗中所隐藏的蕴意，来添加时代发展的内涵，也许这样来读《鹤鸣》，会有新的感受。                                                                                                                       （二O 二二年四月十日）         

本期总编：静好（英国）

注：本期配图来自网络。