七年不到开元寺，

古屋荒凉可叹人。

黄鸟自飞门外柳，

青松犹在水之滨。

僧雏未知前朝事，

客子空悲歧路身。

策马归来将日暮，

风烟回首一沾巾。

—— 明·侯恪

在商丘古城西南，火神台景区东门外广场北侧，有一座历经千年岁月沧桑的古刹，高大肃穆的红墙赫然耸立，青瓦飞檐之间有一种端庄古朴之气，朱红色的大门之旁有两只威猛的石狮守护，寺院大门之上的红漆牌匾书写着三个遒劲有力的金色大字“开元寺”。这就是商丘历史上赫赫有名的佛家寺院--开元寺。这是来自大唐盛世的佛光，历史上被人被誉为豫东名刹。

一、开元寺，来自大唐盛世的佛光

公元628年，唐太宗贞观二年，杜陵书生韦固探亲路过宋州宋城县，在南关一家客店住下。于是一场著名的爱情故事，千里姻缘一线牵的月老传说就在这里上演了。而韦固夜里碰见月下老人的地方龙兴寺就是后来的开元寺。

商丘开元寺最早源于龙兴寺，隆兴寺。始建于隋大业元年（即公元605年），开元二十六年（738年），唐玄宗“敕天下诸州各以郭下定形胜观寺，改以开元为额”，以年号“开元”为名，以示开元盛世。商丘开元寺因此而得名。有唐一代，开元寺盛极一时，是举行重大佛事的大型佛教道场，也是为国、为民祈求国泰民安的国之重器。

据康熙年间的《商丘县志》记载:“开元寺，在城南一里，唐名开元，宋名宝融，又名隆兴寺内有《八关斋会报德记》石幢，为颜鲁公书。本朝宋太保劝筑亭以覆之，康熙初郡倅陈国昌重修。”

中州古籍出版社1991出版的《商丘地区地名》也记载说:“开元寺，古寺庙名。故址在今商丘县城南一公里护城堤南门外路西，古宋河东岸。唐开元中建寺，故名。宋更名宝融寺，又改隆兴寺，久废。寺内有八关斋会报德记石幢，为颜真卿手书，上覆一亭，下有古井，俗传井为禹王索蛟处，石幢已毁，今存拓片。”

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唐朝是佛教在中国发展极为盛行的时代。佛教是世界三大宗教之一，在中国又被称为“释教”，诞生于公元前四世纪的古印度。公元67年，东汉明帝永平十年，在汉使带领下，两名来自古印度天竺国的僧人 迦摄摩腾、竺法兰，并和一匹驮着佛像和若干经卷的白马来到当时的国都洛阳。从此佛教在中国这片古老的土地开始生根发芽，开花结果。

自从佛教传入中国，历经三国两晋南北朝六百多年的普及和发展，佛教在中国极为昌盛。很多王侯将相，才子佳人都崇信佛教。北魏冯太后和孝文帝，梁武帝萧衍，隋文帝杨坚，唐朝女皇武则天，这些帝王都是虔诚的佛教信徒。在这些统治阶级推动下，以及佛教自身和中国传统文化的互相吸收和融合，佛教逐渐本地化和中国化，佛教教义和思想也慢慢被一般普通中国民众所接受。到了隋唐时期，尤其是玄奘法师西行印度取经归来，随着以禅宗为代表的各种中国本地佛教思想流派逐渐兴起，佛教在中国的传播达到空前昌盛的地步。在唐朝，佛教达到了中国佛教的顶峰，与儒、道一起形成了三教鼎立的新格局。而商丘开元寺就是诞生在这一时期。

盛唐时期的商丘又名睢阳，为宋州之地，隋唐大运河横穿全境。地理位置位于豫鲁苏皖四省辐凑之地，自古以来都是兵家必争之地和商贾云集之地，史书云：“备御东南，则九州之奥区；广衍沃壤，则天下之膏腴，襟带河济，屏蔽淮徐，自古争在中原，未有不以商丘为腰膂之地者”。商丘素有“豫东门户”之称。

诗圣杜甫在《遣怀》这首诗描写商丘睢阳城说：“昔我游宋中，惟梁孝王都，名今陈留亚，剧则贝魏俱。邑中九万家，高栋照通衢。舟车半天下，主客多欢娱。”这真实的反映出当时睢阳城的繁荣昌盛。盛唐时期的商丘在政治，经济，文化各个方面都达到了空前繁荣的景象。

公元725年，唐开元十三年，唐玄宗封禅泰山后，从泰山下来，由曹州南行，经楚丘，到达宋州，在宋州城楼上宴请群臣，宋州刺史寇泚也参加了。

此时的唐玄宗还没有昏聩，在宴席上唐玄宗在宰相张说和群臣面前表扬了不阿谀奉承，敢于进言，为民做实事的怀州刺史王丘、魏州刺史崔沔、济州刺史裴耀卿，并当面赞许宋州刺史寇泚，向寇泚敬酒。并且提拔了他们，这成为唐朝历史上一段佳话，也是商丘历史上的一段美谈。

渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。唐朝天宝十四年（公元755年）十一月初九，身兼范阳、平卢、河东三节度使的安禄山在范阳起兵叛乱，安史之乱爆发，它彻底改变了大唐帝国的国运，使大唐王朝由开元盛世的辉煌走向藩镇割据的逐渐衰落。

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张巡，许远以8000之众阻挡住安史叛军12万的南下，坚守睢阳城十个月之久，成为历史上经典战役之一，张巡和许远也成为商丘历史上，乃至中国历史上可歌可泣的民族英雄。

后来，河南节度观察使、汴州刺史田神功曾两次解睢阳之围，使全城人免遭屠戮。大历七年（772年）田神功战累成疾，一时生命垂危。睢阳城官民于一筹莫展中，只得求助神明，在开元寺为他举行八关斋会禳灾祈福。

宋州刺史徐向等邀请一千名僧人赴斋会，接着州、县官吏和乡绅连续设会，有的“设一千五百人为一会”，有的“设五千人为一会”，一时佛饭香供摆满郊野，经声佛号彻夜不熄，善男信女八方云集，钟鼓齐鸣，梵声阵阵响彻开元寺上空。在宋州睢阳人的祈福下，田神功竞奇迹般恢复了健康。

为了记录这一盛事，宋州军民不远千里请来当时德高望的朝廷重臣，书法家颜真卿。由其撰文并书丹该碑。颜真卿被宋州军民的盛情所感动，又深感于田神功的功绩和忠烈。满怀激情，挥笔而下，笔法雄迈浩荡，忠烈刚正之气尽显笔端，于是一部伟大的书法作品《宋州八关斋会报德记》诞生了。商丘的开元寺中也诞生了一件有着大唐魅力的国宝。

二、开元寺，一部千年沧桑的历史

在唐武宗会昌灭佛运动中，开元寺也受到冲击，石幢被推倒，文字也被錾凿得面目全非，埋与地下。到宣宗大中三年（849年），崔倬任宋州刺史，他下乡寻访时得知了颜鲁公碑的遭遇，便命人将残碑挖出，并费尽周折找到原碑拓本，将其恢复，并重新竖立在原处。

开元寺于宋代改名为“宝融寺”，又名“隆兴寺”。北宋末年，金军南下攻破都城东京汴梁，掠走徽钦二帝，北宋灭亡。康王赵构在南京应天府南门外登基称帝，史为南宋，于是把宝融寺又改为商丘寺，后来再次更名为开元寺至今。

明朝弘治十五年（公元1502年）夏， 黄河泛滥，水决入城，睢阳古城被滔天洪水所吞噬。开元寺遭受灭顶之灾，整个寺院瞬间荡然无存。后正德年间重筑新城时， 新城址“为避洼趋高乃徙而北之”。今天的商丘古城城的南城墙即为故城的北城墙。

嘉靖年间为防水患，在城外重新修筑护城大堤。“新堤筑成，水患有防。”于是在开元寺原址北端建大殿三楹。原来立于开元寺门内东侧的“八关斋”碑，则被留在新修的大堤南侧。再后来，在碑亭北面，护城堤南侧修建三间大殿。

明嘉靖年间，监察御史王楠倾慕颜真卿取义成仁，高风亮节，可与张巡、许远媲美，为表忠义，便将碑亭北面拟造佛像的新堂改为“颜鲁公祠”。

崇祯十五年，公元1642年，当时的商丘归德府为防御李自成农民起义军攻城，开始加固城堤。据《偶更堂文集》载：“李自成将通境邑，……一时近郭祠宇，毁弃殆尽，颜祠既不可保，将所谓石幢者，欲尽碎之，而以危然不得仆。”为利于防守，与护城堤相毗邻的“颜鲁公祠”被拆除，祠中僧人迁至阏伯台麓商丘寺内，故其有“西开元寺”之称，也就是今天的开元寺所在。从此开元寺一分为二，一处为开元寺，一处为八关斋。

护城河被加深后，河水漫浸到“八关斋”碑石，后来，该碑被移至护城河西约35米处。到了清顺治年间，告老还乡的国史院大学士宋权，为“八关斋”碑修建了碑亭。

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开元寺在明清时期几经重修后，法鼓重振，僧侣云集，香火旺盛，弘法利世。许多文人墨客都曾到此揽胜，该寺被誉为中州名刹。

近代，在1937年爆发的日本侵华战争中，开元寺遭损毁。解放后，党和政府对文物保护十分重视，多次修复。这座千年古刹正以全新面目呈现在世人面前。

超越时代的沧桑，打开尘封的记忆，一座千年古刹的历史，就是我们民族文化的千年密码，就是一部博大精深的历史大书，而那书里承载的内容也是我们取之不竭的精神文化财富。历经千年，书中依然透露出一种坚强不屈的精神，这就是我们民族文化中的浩然正气。

今天的开元寺佛殿巍峨，法相庄严，红墙蓝瓦的寺院建筑在蓝天白云下金碧辉煌，大气磅礴，有着盛唐之时豪迈和大气，遥想当时的古刹曾是何等的雄伟壮观，气势恢宏。

寺院不大，但是肃穆庄严，二层楼建筑的大雄宝殿雕梁画柱，金碧辉煌，三尊白玉大佛雍容大度，宝相庄严。东西两侧的药师殿和地藏殿让整个寺院齐整而古朴，这里香火旺盛，香客络绎不绝，寺院那晨钟暮鼓之声，以及香炉内那燃烧的缕缕青烟，总会给人内心以清净飘渺之感，有一种心灵的解脱和精神上的安宁感。

寺院的院子里有几尊高大的佛菩萨神像，正双手合十慈眉善目的接受善男信女的香火和朝拜。同时院子里也竖立着几座年代久远的石碑，这些有着时代岁月记忆的石碑有的早已经斑痕累累，模糊不清。但是寺院和石碑所承载的是一种宗教的虔诚，是一种文化的信仰，是一种历史的传承。这些早已成为我们民族文化之中最值得铭记的东西。这就是我们值得传承和弘扬的民族精神，也是我们心中最珍贵的历史记忆。

煌煌千年文化之旅，悠悠历史文化脉搏，千年之约，逐梦大唐。独自伫立在开元寺大殿二楼之上举目远望，此时此刻，风和日丽，天清景明，苍茫大地，生机盎然，又是一个美丽的盛夏！

（作者刘金芳系网商社科特约作者）