作者简介：                

东香人，真名朱双顶，一个中国传统文化爱好者，以读书为乐，不时写点随笔、札记、散文、诗歌等，近一年多在数个微信公众号发文二百余篇，多次获奖。

莫如兄弟手足情

作者｜东香人 - 朱双顶（北京）

 “客舍休悲柳色新，东西南北一般春。若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。”宋陈刚中也许是客居他乡、游子在外，春天的到来，无差异的遍地葱葱茏茏之景色，让他心有感悟写下了这首富含哲理的《阳关词》诗，也算是对自己此时此刻的心情一种聊以慰藉吧！可“四海皆兄弟”毕竟是一种比喻，与自己的真兄弟手足情的差异，那是万水千山的。数千年前先人们就有了这样的认识，何以见得，《诗经•小雅•常棣》为证：

常棣之华，鄂不韡韡。

凡今之人，莫如兄弟。

死丧之威，兄弟孔怀。

原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急难。

每有良朋，况也永叹。

兄弟阋于墙，外御其务。

每有良朋，烝也无戎。

丧乱既平，既安且宁。

虽有兄弟，不如友生。

傧尔笾豆，饮酒之饫。

兄弟既具，和乐且孺。

妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和乐且湛。

宜尔室家，乐尔妻孥。

是究是图，亶其然乎。

翻译成白话文，大意是：

常棣花盛开，萼蒂灿烂鲜。

普天下之人，哪有兄弟亲。

生死存亡际，总是心必牵。

无论谁遭难，一方定相寻。

鹡鸰鸟悲鸣，兄弟陷急险。

平日好朋友，最多叹几息。

家中虽有争，遇侮鼎力助。

倒是平日友，关键事无补。

急难杂乱平，一切归有序。

兄弟遗憾留，不如朋友契。

陈列盛食宴，尽情饮酒欢。

兄弟聚一起，到底手足亲。

夫妻偕恩爱，宛如鼓瑟琴。

兄弟亲热聚，和谐满堂吹。

家庭好兴旺，妻儿多欢唱。

前前后后想，确是理当然。

不管这首诗的作者是谁，但它无疑是一首写兄弟情深之诗，是周人在宴会上劝诫兄弟友爱之诗，既有叹息，又有警世规劝之意。兄弟友爱，手足亲情，自古以来就是一个永恒的主题，《常棣》就成了这个主题之源，有着非同凡响。它以兄弟所处丧乱与安宁为比，以与朋友、爱人、儿女相对照，得出“凡今之人，莫如兄弟”之说，展现中华民族传统人伦观念：兄弟情同手足。

《常棣》首先突出了全诗的主题“凡今之人，莫如兄弟”。何也？兄弟之情如同花萼与花蒂那样互相依托、紧密相联，谁也离不开谁，这才有了花开的鲜明娇艳，“常棣之华，鄂不（萼足）韡韡（wei读三声，鲜明貌）”起兴发来，让人对兄弟之情的坚固就有了丰富的联想。于是就有了人世间兄弟情爱的发生：当一方遭到死伤，另一方一定会十分悲痛；一方被埋尸荒野，另一方定会不远万里寻他带回；一方有难，另一方必去帮助；一方受外人侮辱或非难，另一方就会鼎力相助。在这里，用“死丧之威（通“畏”）”、“兄弟急难”、“外御其务（通“侮”）”三种典型情况，代表着人世间的一切，关键时刻，兄弟之间是能够做到生死与共、一致对外的。

所以兄弟之间的牵挂之情，就成了古代文人墨客思念的一个主题。这便有了唐时客住他乡的王维，在重阳节之时，情难自禁地写下《九月九日忆山东兄弟》传世诗作：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”更有了安史之乱后，兄弟分离中的杜甫对乱中之弟的牵挂，写下了《月夜忆舍弟》诗作：“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。”焦急之情跃然诗中，让人涕零。而唐李益则是将这种乱中兄弟情放在见又别的感受上，他在《喜见外弟又言别》诗中写道：“十年离乱后，长大一相逢。问姓惊初见，称名忆旧容。别来沧海事，语罢暮天钟。明日巴陵道，秋山又几重。”有着见后喜别又愁的双重滋味交替，真是“相见时难别亦难”在心上。

接着《常棣》就对“虽如兄弟，不如友生”之说，进行反驳，从反面告诫人们“凡今之人，莫如兄弟”。尽管也有“虽如兄弟，不如友生”之情况，在平常没有丧乱的和平日子里，也确实会为一些琐事发生争执，但每当遇到“死丧”、“急难”与“外御”之时，还得“打虎亲兄弟”，正如鲁迅先生所说的“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”那样，为兄弟救死解难去奋不顾身。可这时的朋友只会是“每有良朋，况也永叹”与“每有良朋，烝（同“曾”，乃意）也无戎（帮助）”了，无非就是没有任何帮助意义的一声长叹而已。将“虽如兄弟，不如友生（朋友）”的另一面一语道破，有中看不中用之实，两相对比，谁亲谁疏一目了然。

这让人想起了曹魏时期的曹丕与曹植兄弟俩，两人你死我活争皇位，曹植在曹丕的生死相逼之下，于七步之内作出“煮豆持作羹，漉寂以为汁。荚在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”之《七步诗》，这才让自己逃过一劫。如果他们读到《常棣》之诗的话，不知能“相逢一笑泯恩仇”否？

 接下来，诗的最后三章，就具体地展示兄弟和乐、骨肉相亲、夫妻和睦、全家团圆的场景了。正是因为有了“兄弟既具（同“俱”，聚集）”与“兄弟既翕（xi读一声，聚合）”的和谐氛围，才有了“妻子好合，如鼓瑟琴”与“宜尔室家，乐尔妻孥”的全家欢乐团圆。古人的家族观念胜于今人，把兄弟之情看成胜过夫妻之情，将和睦的兄弟关系看成是家族和谐、家庭幸福的基础。之所以会这样，一方面兄弟之间有着血缘关系，为一母同胞的手足至亲；另一方面是父系社会的残余观念影响，以为男人是传宗接代的主角，国家与家庭的主宰。诗用这种关联反衬，再次深化了“凡今之人，莫如兄弟”这一主题。

 只可惜，在封建王朝的家天下里，为了王位之争，祸起萧墙，兄弟之间发生相互残杀之事时有发生。就连讲究礼制的周王朝，到了周成王时，也出现了周公的兄弟管叔与蔡叔的叛乱，到了西周末年，统治者中骨肉相残、手足相害的事情发生得就更多了。正因为如此，才更要倡导宏扬兄弟之情，于是《常棣》就成了上层贵族宴会上燕飨之乐，其颂赞与告诫意蕴同时兼有，有着明显的教治教化意图，统治者寄希望通过《常棣》的传唱，来警醒兄弟相残之人，以达净化社会风尚之用意。

史实证明，只要有家天下的存在，就少不了王位之争；只要有王位之争，就免不了兄弟间的手足相残。一首《常棣》之宴飨诗，是无论如何也阻止不了这种悲剧继续发生下去的。可人们还是相信《常棣》之中所说的“凡今之人，莫如兄弟”，且长传不衰。也许这就是我们今天再读《常棣》的意义所在。

（二O 二二年四月六日）

本期总编：静好（英国）

注：本期配图来自网络。