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思接千载 身在翠微
文/刘 锋 （天津大学教授）
李秀贤先生出版大作《适意清飙》，邀我写评论文章。盛情之下，只好勉为其难，权且作读书随笔吧。
此书书名很有诗意。作者自说是取自楼颖的两句诗“林间求适意，池上得清飙。”
适意在林间。陆游说林间能得佳趣，辛弃疾说林间宜携客烹茶，其实无非是指人生贵适意尔。清飙来池上。孟浩然说“落日池上酌，清风松下来”；白居易说：“清风习池上，落日岘山西”。林间池上，人生最难得的就是自由自在。
楼颖是唐代诗人，《全唐诗》载有他的诗5首。这两句出自《东郊纳凉忆左威卫李录事收昆季太原崔参军》其三。诗云：“林间求适意，池上得清飙。稍稍斜回楫，时时一度桥。水光壁际动，山影浪中摇。不见李元礼，神仙何处要。”这种境界是颇令人向往的。
《适意清飙》是一本综合性文集，其中包含“品读篇”计15篇，“行吟篇”计6篇，“闲谈篇”计9篇。“品读篇”是作者读圣贤书的感悟，“行吟篇”是作者的文化之旅，这两者正好体现了古圣贤“读万卷书，行万里路”的高尚情怀。读书行路之余，另有思考，于是有“闲谈篇”。
读书明志，品读的选择往往体现出作者读书的追求。历史上的很多读书人追求的是“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。”作者毅然推开这些。作者认为：“品读古代圣贤，感悟他们的思想和品质是非常美好的事情。” 我想，对待圣贤，“虽不能至，心向往之”，这应当是我们读书的基本态度。
“品读篇”第一篇是读王阳明。这是儒家的圣人。王阳明发展了中国儒家的“格物致知”的学说，提出“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”在格物时尤其重视“为善去恶”，在致知中尤其重视“致良知”。有感于此，作者在这一篇的标题就指出：“良知”、“向善”才能“知行合一”。
如果人人都重视“致良知”并且去实践它，则“人皆可以为尧舜”。那种“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”的理想将指日可待。作者是学校的党委书记，我觉得，凡学校领导都应该读一读王阳明。那么，就以这一篇为入门吧。
品读屈原。从品读中，我们首先要学习屈原的高尚人格、爱国情怀和求索精神。《离骚》中的诗句 “路漫漫其修远兮，吾将下下而求索”；“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。这些应当成为我们的座右铭。理工科要对自然科学进行求索，文科要对文学社会科学进行求索，读书人要求索，学生当然更要求索。求索应该写在大学中学的大门上，更要写在学生的心里。这也应该是学校领导的责任吧。
“李杜文章在，光芒万丈长”。李白是诗仙，杜甫是诗圣，还有一个王维是诗佛。这是唐诗三杰，代表着唐诗的最高峰。但作者品读的视角不同：读李白是读李白的“人生气象”，读杜甫却直接说“杜甫是以血书者”，读王维则说“诗佛”写的并非都是“佛诗”。作者的论述往往出人意表，欲想深知，不妨细读作者文章。
“古来圣贤皆寂寞”。我忽然感到：只有品读，圣贤不寂寞，品读者也不寂寞。
品读苏轼。作者用了5篇文章来写东坡，显然颇为用心。其中一篇是爱苏及父，写了苏洵。苏轼是中国文学史上的全才，也是罕见的天才。诗词文赋书法绘画都取得了很高的成就。诗开苏黄一派，词开苏辛一派，文是唐宋八大家之一，书法是宋四家之首。
历来品读苏轼的人很多，如何别出机杼？这就要看作者的学养。很多作者都会看到苏轼的高度，文章又何止千百。但李秀贤用“从公已觉十年迟”一文去写苏轼的反思。这种反思既有对王安石新法的反思，也有对王安石个人的反思。这种反思极有意义，要知道三苏与王安石已经结怨两代。
品读苏东坡的音乐情怀，这是颇出乎大多数人意外的。李清照认为苏轼的词“皆句读不葺之诗尔，又往往不协音律者”。苏轼懂音乐吗？作者下大功夫认真爬梳：从苏东坡创作的诗、词文、赋中寻找，发现他涉及音乐活动的诗、词、文、赋有百篇之多。苏轼当然懂音乐，作词时只是不愿被音律束缚而已。
黄州惠州儋州是苏轼被贬谪的三个处所，但是仍然持豁达和诙谐的态度。苏轼曾说：“我本儋耳人，寄生西蜀州”；又说“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。在儋州，物质环境是最艰苦的。然而，即使如此，苏轼仍有功业。这三年的“功业”，其实就是教化和劝农。
读万卷书，自然有行万里路，于是作者有《行吟篇》。行吟一词出于《楚辞渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔。”。不同于屈原的流放，作者是放旷而潇洒；大约同于纳兰性德：“我欲行吟去也，应难问、骚客遗踪。”
行吟一直是文人雅事，那是另一番天地。身为宰相的寇准最爱天外野云，水边奇峰，他在大暑天行吟说：“蝉鸣日正树阴浓，避暑行吟独杖筇”。苏辙说行吟可以脱俗，“行吟坐咏皆自见，飘然不作世俗词。”陆游说行吟最能自我，“倚杖行吟久，投杯起舞频。”元代画家王冕则说行吟可以忘机，“行吟聊遣兴，不必论功勋。”画家倪瓒以行吟为日常功课，说“练衣挂石生幽梦，睡起行吟到日斜。”
行吟，诗人钟情于潇湘。唐代诗人刘长卿《酬郭夏人日长沙感怀见赠》诗云：“岁去随湘水，春生近桂林。流莺且莫弄，江畔正行吟。”行吟，作者也钟情于潇湘，其湘游有3篇，即《湘南文化游》、《湘游感怀》、《湘西吟记》。
行吟其实是文化之旅。对屈原来说是行吟泽畔。对作者而言则是：世界这么大，我要去看看。湘南永州是个好去处，于是访永州柳侯祠，从《永州八记》中感受柳宗元的散文的另一种风采。于是访道县周敦颐故居，从《爱莲说》品味“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。这一种感受是在别处体验不到的。
行吟是游历，其实更是游学。湘西的边城，有很多人是因为沈从文的《边城》而来到凤凰的。我在想：每一个城市都有自己的文化名片。《边城》是凤凰的文化名片。作者的《行吟篇》写得很有感情。读者品读一番，是不是也有行吟的冲动呢？
“江南妩媚，痴了男儿”，看一看北国风光也是极好的。所以作者有《中原之旅》、《蓟州行吟》。
“渔阳鼙鼓动地来” 是说“安史之乱”。古代渔阳就是今日天津市蓟州区。渔阳的独乐寺是历史名胜，建于隋，修于辽。寺之得名，一种说法是安禄山在此起兵叛唐，思独乐而不与民同乐，故有此名。《蓟州行吟》文中有一段话颇有意味：“独乐寺满载的历史沧桑和诠释的历史音符，体会到时光的荏苒和岁月的变迁。”在行吟中作者品味出历史的厚重。
闲谈在中国是有传统的。在闲谈中往往逸兴遄飞，思越千古。白居易喜欢把酒闲谈，所以有“闲谈亹亹留诸老，美酝徐徐进一卮”之句。明代袁宏道曾作冬夜闲谈，于是有“佳言屡似飞香屑，往事真如绎故书。”我最喜欢的是知己夜话“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”
读罢《适意清飙》，我有三个印象。刘勰《文心雕龙》说：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之间，卷舒风云之色。”“思接千载”是我读李秀贤《适意清飙》第一个印象。
宋代诗人刘宰《题冯公岭旅邸》诗云：“层楼杰阁耸朱栏，楼下行人自往还。但见彩云横木未，不知身在翠微间。”“身在翠微”是我读李秀贤《适意清飙》第二个印象。身在翠微之人，心也当在翠微。比那些一心追求孔方兄的诸位不知高尚多少。
杨慎有《临江仙》一词，词中写白发渔樵的闲谈。“古今多少事，都付笑谈中。”这是我读李秀贤《适意清飙》第三个印象。
期望读者也读一读此书，那会有几个印象呢？
2021年11月24日
（刘锋，江苏扬州人，天津大学教授。现为天津市楹联学会名誉副会长，曾任天津《楹联》杂志主编。）
