匠心独运  感喟遥深

  王春煜 

                       （海南大学文学院教授）

李秀贤先生的《适意清飙》即将出版，请我为书写序。

这些年，海南的文学天空总是一些迷蒙，可在这方热土上，却从来不乏酷爱文学的有志之士。不过，有人浅尝辄止，有人稍有成就便自觉满足，而真正锲而不舍，并且不断进步的就比较难得。因此，每读到一些新人新作，尤其是扎根本土艰难地成长起来的作家的作品，总是感到特别的兴奋。 

李秀贤先生一直从事学校的管理工作，兢兢业业，诲人不倦，业余在文学的园地俯首躬耕，不惜汗水，以散文、随笔、评论、诗词等多种文学形式，来表达他对社会、对文艺的高度事业心。近期，他将近几年来在各地媒体上发表过的作品，结成三辑，即“品读篇”、“行吟篇”和“闲谈篇”。 

作品是作家写的，读作品，不仅要“知人论世”，还要摸清“来龙去脉”，即首先了解一个“史”的轮廓。朱熹说，读书要“涵泳玩索，文之自有所见。”意思是说，对作家作品须经咀嚼，方得弦外之音、象外之旨。作文须以立意为主。抒情归根到底也是在于立意，因为感情总是受思想制约的。清初的王夫之说得好：“无论诗歌与长行文字，具以意为主。意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合”（《夕堂永日绪论》）。但是，思想又必须诉诸文字凭借材料和事实来表达。材料从哪里来，从观察和考思而来，从博览群书而来。写作的素材，经过作者刻意的挑选、妥善处理后，文章便顺遂地流露在他的笔下。可以想见，收集在“品读篇”中的15篇作品，是在这种情况之下产生的。 

在学术界，历来对古代名贤及其作品的研究不乏其人，与之相关的学术著述浩如烟海。但从“品读”角度切入进行评述，尚属少见。作者文章中虽然缺少惯常的宏观把握和理论框架，却能独出心裁，写得波澜起伏，引人入胜。开篇往往从写作缘起，分别进入李白、杜甫、苏东坡等多位“高贵的灵魂”的交往，对他们每个人的人生经历及其作品的探究，娓娓道来，兼带感情，自不乏有会心谈言微中之处。因此每篇文章，都能给读者不同的感触和启示。而且文章中时时有“我”，每见“我借用尼采的话”，“我的感觉是”,“我最早对李清照的认识”，作者宛如与读者谈心，予人以亲切之感。 

如《“良知”、“向善”，方能知行合一》，题目提出了鲜明的主题，语气肯定，豪情毕露，但作者并非架空论述，而是借助古代名贤王阳明说事。文章从王阳明的身世、成长经历说到他最终悟道，传播“致良知”、“知行合一”等理论，确是独创之见，精彩过人。然后对其理论进行阐析，旁征广引，思路清晰，论证透辟，最后回到文章的题目，这不仅是照应，也是进一步的强调和肯定。读后自有一种力量，它驱使读者不断寻求“良知”、“向善”，以做到“知行合一”。这便是文章所产生的效果。 

在此辑中，写到苏东坡的有三篇文章：《吟啸徐行——苏东坡的音乐情怀》《“酒趣”独特的苏东坡》《感悟苏东坡》。苏东坡才华绝代，属于罕见的天才型人物，无论是散文、诗歌、词曲、绘画，以及书法、音乐，可以说无不精通，而且多方面都达到了那个时代的高峰。 

苏东坡是说不尽的。作者对苏东坡素有研究，他的三篇文章，试图从不同的角度展示苏东坡的精神世界，因此各有特色。 

先说《吟啸徐行——苏东坡的音乐情怀》。音乐是人类情感思想文化的支柱之一，是人类的生命之本与快乐所源。作者出于专题研究的需要，十分认真翻阅了苏东坡几乎全部作品，在诗、词、赋文中，发现有大量的作品浸透着优美的音乐旋律。作者能做到这一步，确实是难能可贵。文章接着追述苏东坡有这样的造诣，源于从小受父母的教育和熏陶，文章则侧重探讨苏东坡的音乐情怀，从苏东坡的音乐活动，表明他不仅具有很高的音乐鉴赏水平，还具有高水平的表演能力和创作水平。在写法上，偏重于材料和事实的叙述，却处处洋溢着真挚的感情。苏东坡与音乐相随相伴，凸现出他超然豁达、洒脱自如的品格。 

苏东坡在海南儋州地区的音乐活动，在此还须说一说。海南儋州地区是著名的“歌海诗乡”。相传苏东坡当年来到这里，就常常听到“夷声彻夜不息”。他在儋州写的《和陶拟古（其五）》诗，有“爆牲苏鸡卜，我当一访之。铜鼓壶笙，歌此送迎诗”之句，诗的大意是说，摆上大牛竹笋肥鸡为供品去占卜，我应当仔细地去一一询问和搜寻。敲起激越的铜鼓吹起优美的芦笙，就唱着我写的这首诗去迎送鬼神。句末还注云：“交际取无柄之瓠，剖而为笙。”可见这首诗是写实的，是黎族歌舞活动的实录。元符三年（1100年），苏东坡遇赦北归途中，他写了一首诗寄给儿子，其中有句云：“蛮唱与黎歌，余音犹杳杳。”（《寄迈、适诗》）可见儋州地区的民间歌唱，给苏东坡留下了深刻的印象。 

赵德麟《侯鲭录》载：“东坡在昌化，尝负大瓢，行歌田亩间，所歌者盖隐词也。”与音乐相随相伴随的苏东坡，以爽朗的歌声回击黑暗势力对他的迫害。儋州地区，有一首叫《鹧鸪鸡》的民谣广为流传，歌中唱道：“鹧鸪鸡，鹧鸪鸡，你在山中莫乱啼，多言多语遭弓箭，无言无语丈夫离。”这首民谣，相传是苏东坡搜集，又在民间教唱而流传下来的，说的是一位出嫁女，恪守妇道，因寡言而被富裕夫家逐出家门，在回娘家途中，触景悲痛难当，借歌声倾吐出来。苏东坡在民间探访中听了这首民谣，引起强烈的共鸣。这些传闻，生动地反映了苏东坡与海南民间音乐的密切关系。 

苏东坡歌咏音乐的作品，具有鲜明的特色和时代的气势，也可以看作有声有色的文化史。 

《“酒趣”独特的苏东坡》，这是一篇充溢着生活情趣的文章。在日常生活中，酒有种种功能，可佐餐，可助兴，可解忧，可作乐，可陶醉，即从此可看出，酒不仅是一种饮料，也是一种文化现象。

关于苏东坡“酒趣”一文，从叙述苏东坡酿酒的一些趣事（林语堂称苏东坡为“酒仙”、“造酒试验家”），说到古人对酒有不同的反应。本文重点是探究苏东坡酒趣的独特性，即境界，从中不难体会出苏东坡旷达酣适的人生态度。文中作者通过阅读苏东坡大量的作品，发现作品的文字里行间有大量的“酒”字，而出现“酒”字的名篇大多数是他在中晚年饱经沧桑后的作品，可看出他的“吟酒情怀”伴随他的一生，正好显示出其傲世独立之志，给后人留下无穷甘美的回忆。纵观全篇，记叙精当，层次井然，议论则理有所据，情有可依，使文章建立在坚实可靠的基础之上。 

《感悟苏东坡》。此文以纵向方式记述苏东坡一生的活动，酣情饱墨出之。苏东坡主要的活动地点，包括眉州、徐州、湖州、杭州、惠州、儋州区域。在这些区域留下他的足迹和经历，一向引起人们的关注。作者追随苏东坡足迹，走进其中好几个区域，以其亲身经历和观察，具体地记述了苏东坡在这些区域的主要活动，深切感悟这位文化巨人的人格魅力和人生智慧。不待说，在这些区域，作者对历史上一些耳熟能详的史实和有关苏东坡的传闻轶事，都流露出浓厚的兴趣，广为搜集和积累。然后将手头所占有的材料，依据写作上的需要，如金玉般散发在文章内，以增强文章应有的亮度。由此也可看出作者写作态度的严谨。 

儋州是苏东坡活动最多逗留时间最长的一个区域，因而产生了比之其他地区更为深远的影响。九百多年来，该地区人民群众始终对苏东坡这位曾经推动和促进文化发展繁荣的“文化巨人”怀着无比的崇敬、缅怀之情。作者在儋州土生土长，兼为学者背景和人生经历，使他对活在儋州人心中的苏东坡及其崇拜形态，有深切的理解和感动。 

有关苏东坡的记忆，经过历史沉淀，已经衍化成一种文化象征。苏东坡的人文值价是留给后人宝贵的文化遗产，对于今天也具有重要的现实意义。 

再说“行吟篇”。作者的文化之旅，其意义不在于行走，而是感受。学者刘再复说过：“人生中最可贵的东西，是自己体验过的东西，是久久煎熬过，然后从自己心中流出的东西。”我想，这东西也可称为流露在李秀贤先生笔下的吟诗记事。诗歌对作者而言，是通过文字传达自身感受的一个载体，而诗歌对读者而言，是通过文字激发想象的一个媒介。但诗歌所能表达的毕竟有限，正如诗人北岛所言：“诗最多只能点晴，而不能画龙，画龙非得靠只麟片爪牙的勾勒连缀才行。”据此，作者巧妙地运用诗文交织的写法，把返朴归真的散文和深沉含蓄的诗歌融会在一起，相得益彰，自有一番天然的妙趣。 

如《湘游感悟》，为作者湘文化之旅，在平实亲切、充满趣味的叙述中，带领我们神游黄兴故居、范兄家、周敦颐故居、永州柳子庙和浯溪碑林等著名景点。作者以诗记事共五首。其诗作韵律、情调和意境兼而有之，看得出作者扎实的文字功底。在每首诗的后面，作者用极其简洁的文字对诗的内容作了诠释。这当中主要包括文中人物的经历、成就或品性，让读者留下鲜明的印象。

 又如《蓟州行吟》一文，内容丰富，诗文融会，可读性强。试举文中《谒独乐亭》片断：

“但是，我从独乐寺建筑格局和风貌，感受到独乐寺满载的历史沧桑和诠释的历史音符，体会到时光的荏苒和岁月的变化。当年安禄山‘起兵反唐’时，在此誓师，提出‘思独乐而不与民音乐’，这是‘独乐寺’寺名的由来。就这一个荒唐的‘号令’，注定安禄山的失败。江山是人民的，独乐而且不同民乐，能拥有美好的江山和辉煌的历史吗？《孟子· 梁惠王下》说：‘独乐乐，孰乐？’当然是不若与人乐。范仲淹说：‘先天下之忧，后天下之乐而乐’，这才是为政者应有的忧国忧民情怀。”

从这段引文可以看出，作者行吟之文的特点：一是叙事议论、抒情三者结合得水乳交融；二是将自己在旅游中的所见所闻所感皆洋溢诗文中，读来如嚼橄榄。

“闲谈篇”收入文章9篇。作者是属于思想型的作家，他惯常用有情的眼光看大千世界。有一所高校门口张贴的对联，不仅左右不分，而且格律不合，作者在《不能让“严重危机”出现》一文中，透过现象看本质，尖锐地指出不重视中华传统文化的严重错误，文中充满了科学的态度和分析的精神，富有说服读者的力量。 

《阅读，寻找心灵的归属》，是作者阅读的沉思和体悟。此文写得明白晓畅、酣畅淋漓，很具有文学意味。此文的第三段写道：

“寻找心灵的归属，对我们来说真的很重要。人是群居动物，总是需要某种群体的认同才有‘归属感’。而这种‘归属感’容易找到，只要你不是特别的另类，别人基本上都会认同你。但是，真正的‘归属感’，不是来自于别人对你的认同，而是来自于个人内心对生命、生活的把控，要看你是否找到心灵的‘归属点’。 如果你的心灵没有‘归属点’， 你就像是站在一个无处着落的中间地带，迷惘、疲惫、尴尬、孤独，有时还会像是跌落到深渊，周围漆黑一片，拼尽全力找到出口，最后，却遍体鳞伤。攀登开创了‘攀登读书法’并认为：阅读，是人类及脆弱的强大武器。他的道理是：阅读能让人充实和自信，人因充实和自信而内心强大。试想，如果我们内心强大了，还会担心走不出困境吗？杨绛在《我们仨》中说：‘我们读书，总是从一本书的最高境界来欣赏和品评，这点我们很难做到。但是，我们可以做到，汲取书中我们内心所需要的养分去滋养我们的心灵，让我们内心因充实和自信而强大、快乐。’” 

引用的这段文章很精彩，看得出作者对阅读有敏锐独特的感受，对人生有一种真诚的关切。文中的议论精警，又富有情韵，与叙事、抒情融为一体，所以闲谈得畅快淋漓，而避免了其枯燥艰涩之失。 

在世界文明史上，中国一向有“诗的国度”之称。古代名贤给我们留下了大量的优秀诗文，把过去人民的现实生活和精神面貌描绘得有声有色，像李白、杜甫、苏东坡等人的著作，是多么使我们足以自豪。在社会日益商业化、世俗化的今天，如果只热衷于追星，沉迷于孔方，津津乐道于快餐文化、泡沫文字，而对苏东坡这种民族的真正精英文化缺乏爱心与敬意，只会令人感到遗憾和悲哀。

2021年11月20日

(王春煜，海南省琼海市人，海南大学文学院教授。曾任海南大学中文系主任，现任海南省文化历史研究会会长。编著多种。)