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东香人，真名朱双顶，一个中国传统文化爱好者，以读书为乐，不时写点随笔、札记、散文、诗歌等，近一年多在数个微信公众号发文二百余篇，多次获奖。

从《诗经》中财富观说开去

作者｜东香人 - 朱双顶（北京）

 如何对待财富？这是一个古老的话题，离现在太久太久，但流传下来，竟然不绝于世，与人类相伴相生而更加多彩丰富，却也因人因时代不同而相异，有着多样的诠释与内涵，左右着人的享乐观。在远古时代，如何对待财富就已成为人们的关注与思考，得出的观念以诗表述，在两千多年后的今天读来也不落伍，真的是让人惊叹不已。《诗经》中就有这样的诗篇《唐风•山有枢》：

山有枢，隰有榆。

子有衣裳，弗曳费娄。

子有马车，弗驰弗驱。

宛其死矣，他人是愉。

山有栲，隰有杻。

子有廷内，弗洒弗扫。

子有钟鼓，弗鼓弗考。

宛其死矣，他人是保。

山有漆，隰有栗。

子有酒食，何不日鼓瑟？

且以喜乐，且以永日。

宛其死矣，他人入室。

翻译成白话文，大意是：

山坡上面有刺榆，洼地之中白榆长。

你有上衣和下裳，不穿不用家里藏。

你有车子又有马，不驾不骑闲一旁。

突遭不幸离人世，别人享受心舒畅。

山上长有臭椿树，洼地生有菩提树。

你有庭院和房屋，不洒水来不扫除。

你家有钟又有鼓，不敲不打等于无。

突遭不幸离人世，别人占有心舒服。

山坡上面有漆树，洼地之中有榛栗。

你有美酒和佳肴，怎不日日奏乐器。

姑且用它寻欢喜，姑且用它度时日。

突遭不幸离人世，别人得意入你室。

由此可见，就《山有枢》这首诗本意来讲，应是一首热心劝勉之诗，既表达了自己对拥有与享受财富的一种态度，又劝诫了他人不要无限制地节俭而无法真正享受生活的用心。所以宋朱熹在《诗集传》中评说它是“盖以答前篇（指《蟋蟀》之中的“好乐无荒”之说）之意而解其忧，盖言不可不及时为乐。然其忧愈深而意愈蹙矣”。这即是说《山有枢》是承《蟋蟀》之后的姊妹篇，有着对“好乐无荒”的进一步诠释，是更深入地具体劝谕他人应怎样在礼乐的规范下享受生活。这种旨在规劝和引导人怎样生活，是符合《诗经》的明教化的本义的，应是一种正解。所以，与其说《山有枢》是首劝勉诗，不如说它更是古人一种关于财富观的代表。

当诗人看到朋友有衣有裳、有车有马、有房有院、有钟有鼓、有酒有肉、有琴有瑟，却不去享受这些而过上安闲的生活时，心中无比愤慨，进行规劝是越说越激烈，不能自已，诗也就在这样氛围中，变得越来越激昂愤慨，由“宛其死矣，他人是愉（享受）”向“他人是保（占有）”、“他人入室”层层递进，仿佛是眼见得劝服无望而变得越发激越之样，试图以死亡相恐吓、用气势来压服友人，传递出自己这样的一种享受观：你不享用财富，不去享受生活，还想喜乐永日，那你就等着，等到你死了，别人就会尽情地享受由你辛辛苦苦挣来的财富，你这样活着值得吗？可以说《山有枢》满篇都充满着训诫意蕴，有着明显的警醒世人之用意，是有着积极的现世之价值。它所倡导的积极活在当下，与《蟋蟀》篇中的只要不荒废事业就可尽情地享乐，是有异同工之处，朱熹老夫子的解读是很有说服力的。

关于对财富的态度，亚圣孟子也是有自己的主见，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”则成了他的与民同乐的义利观。他对那些为私利而锱铢必较的人，是嗤之以鼻的，在《孟子•尽心章句上》中就记载有他对杨子的不满与指责“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”之做法，说杨子的主张是“为我”，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也不干。原来杨子是先秦诸子百家中的一位奇葩人物，有一天墨子的弟子禽滑厘问他：“假若在您身上拔一根寒毛，就可利益天下的人，您愿意吗？”杨子只是冷冷的哼了声答：“全天下的事，怎么可能拔一寒毛就能解决呢？”禽滑离追问道：“要是能呢，您愿意吗？”杨子直接回说：“不愿意！”孟子背后听说了这件事，大为不满，大肆批判，就有了上面之说。杨子学派因此也被人烙上了极端自私、只顾个人享乐之印。对于自己拥有的财富，《山有枢》中是为己吝啬而不用，杨子则是为天下人吝啬而不拔一毛，前者是用不用的问题，后者是为谁的问题，财富只是成了人生享乐观的试金石而已。

这也让人不禁想起了三国时魏人邯郸淳，在《笑林》中讲述的《吝啬老人》故事来。说是汉时有个老头，没有儿子，家里非常有钱却过着十分吝啬的生活，是简而又简地省吃节用。他每天天不亮就起来，快到半夜才睡觉，长年累月整日地辛苦劳作，经营着自己的产业，对积攒的钱财从不满足，更是锱铢必较地舍不得花费。如果有人向他乞讨，他又推辞不了时，便到屋里取出十文钱，然后往外走，边走边减少，等到走出门时，也就剩下一半了。就是这样，他还十分心痛地闭着眼睛，将钱交给乞丐，反复叮嘱说，将家里钱都给了你，你可千万不要对别人说，生怕有他人仿效再来向自己要钱。这个老头，后来不久便死了，他的田地房屋被官没收，钱财则上缴了国库。真是可悲呀！一辈子挣了那么多的钱财，是“聚敛无厌，不敢自用”，活着无享受，结果统统归没官府。这恐怕是近千年之后，对《山有枢》的又一个注脚吧。

而元朝时关于对贪求财富吝啬之人，更是针刺有加，写入元曲之中，刻画得真是入木三分，读来让人可笑至极。有一曲无名氏的《醉太平•讥贪小利者》写道：“夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉。蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手。”另一曲无名氏的《梧叶儿•嘲贪汉》，一点也不逊色：“一粒米针穿着吃，一文钱剪截充，但开口昧神灵。看儿女如衔泥燕，爱钱财似竞血蝇。无明夜攒金银，都做充饥画饼！”其饥讽之味发人深省，这是不是也是《山有枢》的一个形象的细化板呢？

财富是个好东西，千古话它尽相宜。或许人们面对世俗社会，做不到孔子所说的那种“一箪食，一瓢饮，在陋巷”自乐其乐之境界，但要做财富的主人则是必须的，有之则享，用之有度，利己也利他，才具有积极的意义。只要明白财物生不带来、死不带走之理，做到物尽其用、人尽其享和乐乐与共，也就达到了做人享有物质生活的境界了。从这个角度来读《山有枢》，也许更有积极的意义。                                                                                 

（二O 二二年三月二十六日）                                                       

本期总编：静好（英国）

注：本期配图来自网络。