山野拾趣之“喇嘛古洞与望海寺”

赵德贵

晚唐诗人杜牧有诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。杜牧生于西安，为官辗转于江苏、安徽等地，故而所见南方寺庙众多，殊不知北方的寺庙其实也是不少，只是较少见于记述并加以传播而已。例如，在我的家乡营口市境内就有楞严禅寺、圣水寺、归茗寺、慈航寺、弥陀寺、海云寺、望海寺、双泉寺、石佛寺、祥云寺等十余座。其中最具意趣的当属望海寺了。

在辽南东部之千山余脉的青龙山，说起望海寺就不能不提到“喇嘛古洞”，作为“熊岳八景”之一的“喇嘛古洞”听起来似乎要比望海寺还更加的著名。是先有的“喇嘛古洞”还是先有的望海寺？在这里，望海寺与“喇嘛古洞”两个建筑融为一体，仿佛是一朵并蹄莲花，已不能分清主次与先后了，寺与洞共生互济，闪烁着独特的藏传佛教文化之古意光芒。

三十年前，在青龙山，我没有见过望海寺里有燃香念佛的僧侣，但在“喇嘛古洞”的确见到一位青衣黑帽的道人，其骨骼清奇，气质脱俗，观之如沐春风。按常理说，道士本应出现在道观中，此次却出现在佛教的道场，我猜测大概有三种可能：一是此道人是路过的，于此临时停住，一两天后将去往它处；二是此道人本为周边村民乔装打扮冒充道士蒙骗不明就里香客的香火钱；三是佛道一体，道士借用佛家道场传播道家教义。我从内心里愿意相信是最后一种情况。

产生于本土的宗教——道教与外邦传入的佛教，在漫长的历史传承进程中有争斗也有包容，当然这并不是说佛教与道教自身有什么文野高下之分，而是封建社会的统治者为了有利于对民众的统治而出来拉偏架致使历史上有一段时期外来的佛教广受追捧而本土的道教受到挤压和冷落。

信奉哪一种宗教归根到底应是民众自由自主、发乎内心的选择。由于在修养身心、清净无为、慈悲向善等核心教义目标上的趋同，佛教与道教就有了异曲同工、包容发展的迹象了。从寺庙建筑风格演变上可以看出，历史上就有过多次具有典型意义的宗教文化汇流。如始建于北魏后期、位于山西省大同市浑源县恒山金龙峡西侧翠屏峰峭壁间、距今已有1500多年的悬空寺，就是佛、道、儒三教合一的独特寺庙。“悬”与“玄”同音，“玄”取自于中国道教教理，“空”则来源于佛教的教理。南楼的“三教殿”中三位教主共聚一堂，中间为佛教创始人释迦牟尼，左边为儒家创始人孔子，右边为道家鼻祖老子，三教供于一殿。此外，我还曾在河南卫视《鉴宝》栏目看到一组鉴定为明代的佛道一体铜像，一个底座上面铸有真武大帝、观音、如来、南方增长天王、文财神等五个形象。

据说营口市也在着手编制青龙山风景区旅游发展规划了。将功能区划分为风景游览区、国际负碳示范区、山地会议商务区、山地养生度假区和诗意田园度假区等不同功能区域。但发展现代文化旅游产业，其实讲求的是旅游为表、文化为里，规划编制者更应把注意力聚焦到对望海寺与“喇嘛古洞”古老传说和宗教文化内涵的发掘与包装上，舍此，则无特色与品牌而言了。

遥想三十年前我第一次登上青龙山，驻足于“喇嘛古洞”洞口，仰望并默念着望海寺檐柱上的楹联，上联：“青龙山顶透云霞瑞映庄严法界”，下联：“望海寺中通水月光临活泼禅机”。沿林间小路下得山来，时值5月上旬，成片的映山红开得烂漫，熏风吹拂，松涛阵阵，山涧里珠瀑轻泄，清泉欢畅流淌。咦?快看！溪水流缓处正有娃娃鱼（大鲵）在水底嬉戏徜徉……