《世事杂谈》   六  

作者/三木秉凤（周凤森）

   穷物致理，乃大学之道，故四书《大学》中先格究万物之理，后其道至。古今中外，对于物质与精神的关系问题，仁者见仁，智者见智，邪正莫辨，鱼龙难分！一个人，如果对事物没有自我辨别能力，没有自我心灵悟证能力，却又将传承千年以上的圣人之言斥为迷信，则该人一生将被无明所罩，苦矣！一种思想是否正确，必须经历千年以上的后人亲证亲历，方为落实。人类如果没有对大千世界的持续性，超越性，深入性探索，并经亲身感悟，最终只有三种结果，第一，要么迷信其中，否定其余，第二，要么把古今中外所有读不懂的东西全部划归迷信，第三，生活在一个半信半疑的状态中，精神需要时则信其有，物质需要时则信其无。

   老子《道德经》第一章告诫我们：“道可道，非常道，名可名，非常名”。也就说，我们在解读大道之理时，如果用语言文字来给道下个定论，这个文字所载之道，就不是宇宙恒常的那个道了。我们用平常思维之心所感悟到的外界事物，仅仅是个表象，犹如人体着病，我们看到的是身体的外在显象，中医看到的是经络气血的内理运行。人间正道是沧桑，只能用心去领悟、感悟、体悟，而非依靠文字，思维，意识去认识它，把握它，因为“形而上”之道已经超越了物质的层面。

   人若只看到支配四体的大脑中枢，而看不到支配精神的心灵之枢，只看到阴，看不到阳，只看到物得，看不到心德，《易经》所言的“厚德载物”就成了一句空话，失本逐末。如果我们不明了宇宙本体及其规律，只看到有形的星辰日月在运转不息，我们就会在迷信、迷惑、迷茫中迷失自我，钻入了物质世界的牛角，难以自拨！

   在宇宙的世界里，灵魂与肉体，物质与精神，有形与无形，阳天与阴地，日月与虚空，圣人与凡夫，君子与小人，几乎所有对立的东西，都在矛盾之中又统一于太极。故佛教言：色空不二；道教言：有无相生；儒家言：天人合一，皆为大同大通思想。人生之高度，并非逐名追利之多寡，而在于灵魂参悟宇宙本质及规律的高度，即悟道、修道、行道的层次。王安石言：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层… 这也许就是大彻大悟之后的一种观世状态。

   古之得道行道传道之人，天有道则治世辅君，无道乱世则隐于深山密林之中，以诗章之美，嚼蜃楼梦幻，寓文鉴道，寓章存世。他们在虚实之间，言可天高海远，思可竹溪古今，不拘一格之风，不留名利青楼之情，故其言行思德与日月同辉，普天有睹，以负阴抱阳之极，阔土载舒。且以其为乐！ 以朦胧意境，书尽虚怀腹华，待晚月归云，又黯入竹深，清榻神临，焉不得自在乎？

   太极圆融，世无二理。中外之圣所阐述的道理，只是同一道路的不同阶梯所言，犹如小学、中学、大学之理。人类之迷茫就来自对真理实践的抛弃，重术轻道，重财轻义，重物质建设轻精神文明。 回忆几千年的世界探索中，涌现出大量的文化思想知识，对于人类己有能力，所有可接触的精神财富，我把它们简单分为两类，即道理与术数。道理反映的是大道之理，是宇宙人生的本原性问题，规律性问题，超越形而上的问题，它为人类揭示了宇宙永恒不变的东西，它解决的是精神的问题，是心性的问题，是自性的问题，是人类智慧上的问题，是人生战略性问题。术数则解决的是，纷繁琐杂的现象世界的存在状态的问题，是有形有象的东西，是人类的衣食住行的问题，是生产力与生产关系我问题，是经济基础和上层建筑的问题，形而下的问题，属于聪明巧辩的问题，人生的战术性问题，等等，凡是变化着的事物现象，都是术数的范畴。

   世界上所有的宗教家，神学家，哲学家，科学家，心理学家，精神学家，他们对宇宙探索的方式方法只有三条，一是圣者从道入手，二是聪者从术入手，三是智者道术并进。不管从那个频道切人屏幕，只要志行于身，功利淡下，道之一也，且终极皆在山巅相见。

【世界大同文化传媒】由三木秉凤先生创建。三木秉凤本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，专业法律，道学、哲学、文学、世界古典哲学及战略学爱好者。

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