工侔造化，格追高古

——读钱惠芳七律二首

广西演艺职业学院 冯仲平

近读《滏漳诗苑》2021年第4期刊载钱惠芳七律《游武陵山大峡谷》《虞山点将台》，不意女子竟有如此豪放刚健之作。两首诗所写题材不同，《游武陵山大裂谷》写雄伟壮丽的自然景观，《虞山点将台》写凝聚着历史沧桑的社会景观，通过形象的刻画与逼真的描写，形成自然美景与社会景观的交相辉映，营造出一种刚健高古的独特风格，给人以崇高悲壮的审美感受。兹引《游武陵山大峡谷》如下：

首联以浪漫的彩笔凭空挥洒，借助奇特的想象呈现了武陵山大峡谷的绮丽景象和整体风貌。诗人欲表现大峡谷之奇，第一句没有直接描写对象的形状，而是用神话中的“瑶宫锦缎”来比喻烘托，一下子就点燃了读者的好奇心，吸引了读者的注意力；以仰观的视角、带有强烈动态的字眼“落”，使读者产生美景“忽然”而来的视觉效果。第二句采取远观与俯视相结合的视角，将大峡谷的十里景观尽收眼底，给人一览无余的宏观效果。“十里云崖一线天”，其辽远与高险的特点跃然纸上。在作品的结构上，诗人采取了先总后分的方式营造，颈联“绝壁悬崖”承“十里云崖一线天”，而“鹰筑室”一语具有画龙点睛的作用，让读者如身临其境般具体体会绝壁悬崖之高耸奇险，有如李白《蜀道难》“畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间”的奇特感觉。“奇峰耸翠鹿登仙”承“瑶宫锦缎”句而来，具体地描绘了大峡谷的山形和植被特点，形象地渲染了景观幽深、绮丽的画面。首颈两联，采用交错起承的方式，将语言结构结合得紧密无间。腹联将目光从绝壁、奇峰慢慢移开，先以“薄刀岭刃”承上继续描写山峰之高耸的同时，特别使用了比喻的方式突出了峰岭如刀刃般的形状特点，进而采取将目光向上移动的视角，赋予静态的山峰以动态的特征，山峰如刀刃般直刺苍穹，营造出立体感与运动感相交融的艺术效果。而“石夹门沟眺蜀川”，则把目光投放到更加广阔的空间区域，由点到线，由线到面，转而形成了一幅深远、辽远、旷远的宏伟画面。尾联“卒章显志”，凡名山大川，不仅是纯粹的自然景观，因为与人类的关系，遂带有了人的情感内涵，《论语》载孔子语：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”自是将作为主体的人之情感寄托于客观的自然山水之中了。草木有情，青山不老。既是对山的描绘与赞美，更是对人生的体味与感悟。在诗人的“灵眸”观照之下，自然山川就是美的存在，山川的起伏变化，江河的激荡流淌，本身就是美妙的天然诗篇。意大利美学家克罗齐有名言曰：“艺术即直觉，直觉即表现。”这句话是他整个心灵哲学的组成部分，也是他美学体系的核心论点。艺术家在观照对象的同时，审美创造活动就完成了。由于诗人“灵眸”的作用，自然到处都是盎然的诗意和美妙的诗篇。接下来讨论《虞山点将台》，兹引作品如下：

自有人类以来，生存空间和物质资源的争夺就伴随着整个历史进程，争夺无时不有，战争无处不在，几乎构成了人类文明史的主要内容。儒家五经之首《易》之《序卦》云：“《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。”认为争讼起于饮食的匮乏，由最初的小规模械斗，发展到大规模的战争，进而由单纯地争夺饮食物资，发展到争夺族群赖以生存的空间资源。

人类进入文明社会之前，基本上靠蛮力厮杀争夺生存空间和物质资源。人类历史上究竟发生过多少次战争？估计谁也无法给出准确的答案。据挪威史学家统计，到1982年，在有文字记载的5560年中，世界上共发生过14531次战争，平均每年2.6次。就中国而言，据《历代战争年表》统计，自公元前26世纪传说中的神农时代到公元1911年清王朝灭亡，在大约4500年的漫长岁月中，有文字记载的战争共3791次。由此可见，战争是古代社会的常态，战争伴随着整个人类历史，据说完全没有战争的时间加起来还不到1年。

在古代中国社会，虽然历经岁月流逝江山依旧，而每次朝代的更替都难免血腥屠戮。为适应战争的需要，兵法修列自成大家，名将辈出彪炳史册，战争设施烽火台、点将台比比皆是，战争的伤痕难以计数。就点将台来说，越王城山点将台、汉中点将台、天子山点将台、武功山点将台、邯郸点将台、西安点将台、成都点将台、平遥点将台、荆州点将台、湘湖点将台，孙武点将台、曹操点将台、诸葛亮点将台、周瑜点将台、姜维点将台、罗成点将台、黄巢点将台、康熙点将台……筑成这些标志着辉煌功业的历史化石，镌刻着血流成河的惨烈记忆，回响着多少无辜生灵的怨愤悲鸣！正如元代张养浩《山坡羊·潼关怀古》所言：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”寥寥数语，撕下了五千年文明历史的遮羞布，曝光了藏在辉煌功业下面的残酷真相，揭开了文明招牌背后的血腥现实。

这首诗写的是虞山点将台。江苏常熟虞山巫相岗西，有一墩耸峙，气势逼人，志载为旗墩。高墩南临一片石场，可坐数百人，相传为元末农民起义首领吴王张士诚阅兵演武之处，人称“演武场”，故又称“吴王点将台”。此台并非自然石墩，而是人工建造，墩内是一石室，结构有通道、过道及石室三部分，考古认为建于公元前805年至公元前551年的西周晚期至春秋早期之间，故又疑为“吴王”可能是指西周春秋时期的吴王，而非元末的吴王张士诚。点将台的周围景点有剑门、望海墩、巫相岗等，共同呈现出一幅古代金戈铁马的战争画卷。

登临与怀古，乃是诗歌的常见题材。首联叙述了诗人暑日登临点将台的感受，“雄风猎猎旷怀开”。点将台具有厚重的历史文化积淀，它不同于清新秀丽的自然山水，带给人的是轻松愉悦的审美感受——与战争密切相关的点将台，无数次经历过战争烽烟的熏染，似乎回荡着历代战争的铁血交响。而这种独特的氛围，自然会感染诗人，登高望远，旷怀顿开，雄风猎猎，倍增豪迈。唐代皎然《诗式》云：“诗人之思初发，取境偏高，则一首举体偏高；取境偏逸，则一首举体便逸。”意谓诗歌初起之境象、体势直接关系到整首诗总体境界格调的高下优劣。此诗属于取境偏高一类，因而决定了整首诗的境界偏高，即呈现出阳刚壮美的风格特征。首联登高望远，颈联收回目光，端详点将台的细部，进而俯首沉思古之战将。“砌砖历历”“垒石层层”，一砖一石，似乎诉说着昔日南宋抗蒙名将、民族英雄王坚的运筹之策与辉煌战绩，似乎回荡着汉将李广“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”的英雄气概。腹联从怀古的思绪中返回眼前的景物，“千载云烟随雁去”，诗人举重若轻，运斤如风，轻轻一笔收束了历史追溯；“万株松柏起涛来”，以大泼墨的方式有声有色地营造出宏伟壮阔的审美空间。“千载”“万株”，时间之悠远，空间之辽阔，体积之厚重，气势之雄伟，场景之壮观，尽在寥寥数语之中，与苏轼“此竹数尺耳，而有万尺之势”有异曲同工之妙。在诗的结构上，此诗与前首相同，尾联也是“卒章显志”，“俯临山水多灵秀，犹记当年灭寇灾”，盖山水之灵秀，与点将台互为映衬，刚柔相济，更烘托突出点将台的威武雄壮之美——应该牢记历史，不可忘记英雄。