报告文学：
禅花


文／陈振家


禅宗分为禅学，
里面有禅语、
有禅偈、
有禅机，
有禅的公案，
禅的故事，
禅与时代、
禅与皇权、
禅与诗歌、
禅与禅趣，
以及禅女人物等等。
禅宗是不会离开月亮的，
圆月吐放清辉，
胭脂清水泛红。
禅宗之理不立文字，
讲究以心会心
以心传心。
禅宗是最朴素的。
它总是以比喻，
打比方来征服人心，
就好像一个屋里有1000盏灯
光光照人。
又好像一颗明珠，
可以发出无边无际的光，
收进整个宇宙。
片月澄空，晦明相并。
宇宙的能量是一个常数，总的来说是不能增加的。
宇宙的能量，
总是从一种状态转化为另一种状态，
宇宙万物都是从一定的价值与结构开始，
不可挽回地朝着混乱与荒谬发展。
荒诞不是原本的荒诞。
世界是整齐的，
是美丽的，
人也是圆融的。
但是人与世界一旦发生关系，
当中就有荒诞。发生这种荒诞的现象，
是因为有破坏消耗在其中。不破不立。
也是有能量的消耗在其中
把一种能量，
从一种状态转化，
为另一种状态，
就如同一只虫子在纸上爬，这就是书写。
禅宗关于语言
是一种玄妙。
所谓的色空，
不是说没有色，
没有宇宙，
没有万物。
它是说，宇宙万物都只是名称而已，
都只是名词，
动词，形容词而已。
离开了词汇，
这些实体还是存在的，
就好像人的肉体一样，
人说话
不是人在说话，
而是话在说人而已。
这就是禅宗的真妙。
禅宗也是从印度传过来的，禅宗它是释迦牟尼传给了大迦叶，
就是摩诃大迦叶，
他是禅宗的开山祖师。禅宗到了第28代，
也就到了达摩的时候，相当于中国的南北朝时代，
这个时候禅宗在印度已经不很吃香了，
所以达摩的老师就告诉达摩，叫他从漂洋过海来到广州，
到中国来传法，
所以达摩到了中国以后，
从广州到了南京，
见到了当时的皇帝，也就是梁武帝，
时间是公元526年。
梁武帝问达摩梁武帝问达摩大师，什么是佛的第一个要义？达摩说，天地广阔没有神圣。皇帝问他，我是谁？你是谁？达摩说：不认识。
皇帝就不高兴了，于是达摩就渡过了长江，到少林寺去面壁九年。这就是说，酒逢知己千杯少，话不投机半句多。达摩没头没脑的几句话，
让梁武帝很不高兴，
因此，
他们两个人就错过了当朋友的机会。
其实梁武帝是很信佛教的，他是一个很怪的皇帝，
他一辈子有三次不当皇帝，
跑到和尚庙里出家，
去当和尚，
以至于整个朝廷都惊慌失措，
从朝野收集了大批的钱财捐给寺庙，
才把皇帝赎回来。
这也是中国历史上的佳话。
达摩在嵩山少林寺禅修，
面壁九年，
直到现在
还有达摩洞。
达摩是个络腮胡子，
他面壁时，
小鸟在他肩上筑巢他都不知道。
禅宗的语言，禅宗的艺术，总是一种清静无为的，
很严寒的、
很幽怨的，
玄妙的一种艺术境界，
而不是象平时文人所经常铺陈的
那种千树万树梨花开，
那种展示青春，红杏
锦绣，
美女怨妇，
丰富的人生的境界。
例如唐朝的诗人贾岛，
他本来就是一位和尚，
他的法名无本，
他上半辈子是在蒲团上度过的，
返俗之后，成了一位儒生，但是他的骨子里还是一个和尚，他还是那样一种被动的、消极的、不动的、与常情背道而驰的趣味，
从寂静中，
从沉思冥想中，
求得一种情调，
他喜欢仙鹤，
喜欢石头，
喜欢冰雪，
喜欢黄昏和秋景
在其中去寻找趣味。
他甚至喜爱贫穷、病痛、丑陋和恐怖，
所以他就喜欢在钟声里寻找乐趣。
（之二）