作者简介：                

东香人，真名朱双顶，一个中国传统文化爱好者，以读书为乐，不时写点随笔、札记、散文、诗歌等，近一年多在数个微信公众号发文二百余篇，多次获奖。

《黄鸟》叫出秦悲音

作者｜东香人-朱双顶（北京）

西部秦地，自秦襄公救援周王室、并护送周平王东迁有功，被封为诸侯国，到秦穆公时开始了扩疆拓土、大展宏图。李斯在《谏逐客书》说：“昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎骞叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。”这个春秋时期的五霸之一秦穆公，确是历史上一位少有的识才用才的有作为君主，在他的图强下，秦国可谓一举冲天，一统西戎，称霸西部。可就是这样一位雄才大略之主，在临死时却做出了一件令人不可思议之事，让秦国在他之后二百余年间不断走向哀败，直到秦孝公时，启用商鞅变法，才使秦国重新回到图强之路。

这一昏招，也就是让贤臣良将活殉，最初以秦国民歌的形式，被《诗经》载入，记到《国风•秦风•黄鸟》篇中。《左传•文公六年》中记为：“秦伯任好卒。以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉，国人哀之，为之赋《黄鸟》。”司马迁在《史记•秦本纪》中也给予了记载：“三十九年，穆公卒，葬雍。从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、鍼（同“针”）虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。”可见此已成为当时轰动的重大历史事件。

原来，在中国远古时期的奴隶社会，有活殉之恶习。在《墨子•节葬》中就记有：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”可见那时奴隶主贵族死了，有用活人殉葬的残暴制度，且有等级之分。但殉葬的人大多为奴隶和统治者生前最亲近的人，像用贤臣良将之人活殉的，以文字记载当从秦穆公始。这本为酒席之中的一句玩笑话，竟被秦穆公当了真，居然让他的后人去执行，真是让人匪夷所思。说是有一次秦穆公与朝臣们宴乐，酒酣兴浓之时，秦穆公说：生共此乐，死共此哀。车氏三人也尽兴而许诺，说愿意至死追随穆公。本为酒席之话当不得真，可他们却为自己所说的话而白白送命，其本人可悲，可秦国更是可哀。

人殉到春秋时已基本为东方各诸侯国所弃，可秦国一直在坚守着，直到秦孝公时才得废止。在一坚守不要紧，却让国人寒了心，更让那些贤臣良将时刻处在胆颤心惊之中，本从他国而来，只为荣华富贵，结果却随时都可能成为殉葬品，谁还能安心？靠人才图强的秦国还能吸引来人才吗？这让司马迁很是遗憾感叹，他在《史记•秦本纪》中对此评说：“秦穆公广地益国，东服强晋，西霸戎夷，然不为诸侯盟主，亦宜哉。死而弃民，收其良臣而从死。且先王崩，尚犹遗德垂法，况夺之善人良臣百姓所哀者乎？是以知秦不能复东征也。”是呀，一个死之后不顾及他的人民、让那些贤能的臣子为他殉葬的君主，是怎么能让秦国再向东发展呢？

对于一位骁勇善战的君王，对于一位满怀壮态的霸主，只因自己的一己之私，有着对军队深深依恋之情的秦缪公，不顾国人的反对，荒唐地决定让能够以一当百的战将、子车氏三子和一百七十余人为他殉葬，这怎能不令国人十分痛心悲哀？于是情于悲、作于诗、发于歌，一首哀歌《黄鸟》由此而风传秦国，被收入《诗经》之中而传至今：

交交黄鸟（交交黄雀啼声哀），

止于棘（酸枣枝头停下来）。

谁从穆公（是谁殉葬从穆公）?

子车奄息（子车氏中有奄息）。

维此奄息（谁不称赞好奄息），

百夫之特（百人众中一英才）。

临其穴（众人悼殉临墓穴），

惴惴其慄（胆战心惊思痛哀）。

彼苍者天（苍天在上请开眼），

歼我良人（坑杀好人万不该）！

如可赎兮（如若可赎替他死），

人百其身（百人甘愿赴泉台）。

交交黄鸟（交交黄雀啼声哀），

止于桑（桑树枝头落下来）。

谁从穆公（是谁殉葬伴穆公）?

子车仲行（子车仲行遭祸灾）。

维此仲行（谁不称赞好仲行），

百夫之防（百军之中一将才）。

临其穴（众人悼殉临墓穴），

惴惴其慄（胆战心惊痛活埋）。

彼苍者天（苍天在上请开眼），

歼我良人（坑杀好人万不该）!

如可赎兮（如若可赎代他死），

人百其身（百人甘愿化尘埃）。

交交黄鸟（交交黄鸟鸣声哀），

止于楚（荆蕀梢头歇下来）。

谁从穆公（是谁殉葬陪穆公）?

子车鍼虎（子车鍼虎遭残害）。

维此鍼虎（谁不称赞好鍼虎），

百夫之御（百夫之中辅弼才）。

临其穴（众人悼殉临墓穴），

惴惴其慄（胆战心惊痛活埋）。

彼苍者天（苍天在上请开眼），

歼我良人（坑杀好人万不该）!

如可赎兮（如若可赎替他死），

人百其身（百人甘愿葬蒿莱）。

诗作者匠心用兴，每章以“交交（飞来飞去）黄鸟”起兴，以“止于棘”、“止于桑”、“止于楚”的隐喻递进，以“棘”之意“急”、“桑”之意“丧”、“楚”之意“痛楚”的谐音双关，营造出一种紧迫、悲哀、凄苦的氛围，为本诗奠定了一种至哀至悲的基调。接着以“谁从穆公”之问，点出殉葬之事，以“子车奄息”、“子车仲行”、“子车鍼虎”为答，子车氏的三个儿子成为了殉葬品。他们是什么人呢？他们是“百夫之特（杰出的）”、“百夫之防（抵挡）”、“百夫之御”之人，是才智超群的人中俊杰、贤臣良将。于是就有了“临其穴，惴惴其慄”的发生，而痛心疾首迸发出“彼苍者天，歼我良人”之控诉呐喊，并欲甘为替子车氏三子去“如可赎兮，人百其身”。一种万人众呼的场景跃然诗中，上天啊，你为什么不让好人好好活着？我们愿意以身代替他们去死！其情之悲，让天地动容；其声之疾，让秦人颤栗。

 所以，与其说《黄鸟》是秦国的一曲哀歌，不与说它更是秦人发自内心对统治者残暴的一种控诉。诗人采用一唱三叹之手法，通过三个声誉和名望很高人的悲惨结局，来声讨秦国的活人殉葬制度，也表达了自己惋惜哀悼之情。其语言直白悲怆，是一首难得的记载重大历史事件之诗，成了秦国由此走向衰败之标志，有了不废除此不得图强之蕴意。之后秦国二百多年的反复徘徊之历史就是它的写照。到了秦孝公时这一活殉制度才被废除，也预示着秦国再次图强的到来。

一首诗，一段史，读来让人唏嘘不已。以史为鉴，也就成了今人诵读这首诗的意义所在。荀子的“水能载舟，亦能覆舟”，也许能映照出《黄鸟》的影子。

注：诗译文摘自安徽老年大学庞幸福老师讲课课件。                                                                                                                                                                                                                                                      （二〇二一年十二月三十日）

本期总编：静好（英国）

注：本期配图来自网络。