诗词里的春风社日

文 | 赵晓明

燕子来时新社，梨花落后清明。

池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声。

日长飞絮轻。

轻轻闭眼，听：燕子来，梨花落，黄鹂声，碧苔点点青。文字的节奏，语词的明快，玓瓅丁丁，素朴又娴雅。

这是宋代诗人晏同叔《破阵子·春日》的上阙：梨花似雪，落英满地，燕子飘逸，明翼翦翦，水流淅淅，池上青苔点点，绿叶初肥，黄鹂婉转声声，日长昼暖，飞絮轻飏似梦。

一笺宣纸上，动静互生，五色杂陈，轻淡的笔墨，蓊染着季春时节里的一片静谧，安详。淳朴的乡间泥土，芬芳的田园春色，简洁明丽，没有一点宰相的富贵相、庙堂气。身为宰相的晏同叔，对民氓所处的田园却极为熟稔，深情，我想他一定是农民的儿子读书成事的。

明媚清净的光阴里，“新社”、“清明”点出了季节、时间，新社即春社，春天的社日。

社日，我国古代的一个节日。“社”，古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼。土地神古称“社”、“社神”，传说是管理一方土地之神。由于“地载万物”、“聚财于地”，人类产生了对土地的崇拜。进入农业社会后，又把对土地的信仰与农作物的丰歉联系在一起，有了祭社神的社日节。

立春以后的第五个戊日是春社日。顺及，古人设定节日都与干支、五行有关，如“入伏”是在夏至后的第三个庚日等。那时的社日，以村为单位祭祀社神，祈求丰收。祭社神先得设坛立庙。君王立的称“王社”，百姓立的叫“大社”。社坛还得有社主——社神。最早的社主是树木，如夏代在坛上种松树，商代种柏树，周代种栗树。后来，社主改为石头、木牌或堆土。如北京中山公园的社稷坛便以五色土为社主，并以东方青土、西方白土、南方红土、北方黑土、中央黄土，既代表天下土地，又蕴含了阴阳五行。只是为了祈求农业丰稔，增加了主宰五谷的稷神，故称社稷坛。这就是明清皇帝祭社的“王社”。社稷者，天下也。“社”是土神，“稷”是谷神，古代君主都祭社稷，后来用以借指国家。

百姓立的社，南方多称土地庙。遍布各地城乡的土地庙有大有小，城镇多由居民捐钱建造庙宇；而乡间则在村外头大树下，砌个一两米见方的小庙，或用四块石片，三块作墙，一块盖顶，还有捡块破缸片作盖的。如此“委屈”主宰土地、年成和人丁兴旺的尊神，却未闻土地神抱怨和报复的。中国民间塑造的土地神像，多是留着长胡子的慈祥老者。后来有人觉得让他孤身独守小庙未免太寂寞，便按人间社会给添了俗称土地婆的夫人。

社日历史久远，始于何时，不得而知其具体。然由历史文献看，起源应该相当的早，虽然只是点滴零星地间关在简册中。《公羊传·庄公二十五年》有载，“鼓用牲于社。”《左传·昭公二十九年》有说：“共工氏之有子曰勾龙，为后土。”“后土为社”。可知先秦时代社神起源于后土信仰，勾龙为社神，击鼓用牲祭祀社神。《礼记·郊特牲》讲：社，祭土，用甲日，即用日之始。这个日之始在同书《月令》中是定在二月的元日，即二月初一。

汉代，有关的资料多起来，《白虎通义·社稷》记载：“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也。五谷众多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土。尊稷五谷之长，故封稷而祭之也。”可知社为“封土”之坛的祭土施设，祭之以求福报功，就是春祈秋报的一年两次春秋社祭。

每年有春秋两个社日，而尤重春社。社日习俗内容丰富，主要活动是祭祀土地和聚社会饮，借敬神、娱神而娱人。邻里聚会，酒食分餐，赛会欢腾，极一时一地之盛。《荆楚岁时记》：“社日，四邻并结宗会社，宰牲牢，为屋于树下，先祭神，然后享其胙”。社日这天，四邻一起用酒肉祭神，然后大家一起享用这些酒肉。唐代的《岁华纪丽》记道：“社日……择元日，命民社，为祀社稷也，春事兴，故祭之，以祈农祥……”《东京梦华录》载：“八月秋社，各以社糕、社酒相赍送贵戚。宫院以猪羊肉、腰子、奶房、肚肺、鸭饼、瓜姜之属，切作棋子片样，滋味调和，铺于饭上，谓之“社饭”，请客供养。人家妇女皆归外家，晚归，即外公姨舅皆以新葫芦儿、枣儿为遗，俗云宜良外甥。市学先生预敛诸生钱作社会，以致雇倩、祗应、白席、歌唱之人。归时各携花篮、果实、食物、社糕而散。春社、重午、重九，亦是如此。”《梦梁录》对当时的春社和秋社活动也有载：“立春后五戊日为社，州县祭社稷，朝廷亦差官祭于太社、太稷坛。州府自收灯后，例于点检酒所开支关会二十万贯，委官属差吏雇唤工作，修葺西湖南北二山，堤上亭馆园圃桥道，油饰装画一新，栽种百花，映掩湖光景色，以便都人游玩。”

社日在唐宋之时俗风炽行，唐宋人有关社日的诗作，反映出村闾社祭时，照例置鼓以聚众，社祭要备酒，祭毕饮社酒。自古相传，“社祭饮酒治聋”。社祭还有祭肉，祭毕要分食。唐代还责成社首收税。唐代帝王常在社日赐臣僚羊酒、海味、酒面、粳米以及蒸饼、环饼等，常衮、白居易、高骈等人都曾在社日上状，感谢朝廷对自己的额外赏赐。一般来说，春社致祭乃是祈求神明保佑风调雨顺。民妇在社日还有停止做针线的“忌针”习俗。

唐代大诗人杜甫的《遭田父泥饮美严中丞》有句：“步屟随春风，村村自花柳。田翁逼社日，邀我尝春酒。”性不善饮的杜甫经不住友人种田翁的腻歪撺掇磨叽和软磨硬缠，去饮社酒，步下春风，村村都是柳摇花明。这春时知友新酿酒，字字都是得意，因了春社。

宋代诗人梅尧臣的五律《春社》，集中反映了社祭的情形：“年年迎社雨，淡淡洗林花。树下赛田鼓，坛边伺肉鸦。春醪朝共饮，野老暮相哗。燕子何时至，长皋点翅斜。”，梅圣俞与欧阳修为挚友，同被誉为宋诗“开山祖师”，同为宋诗革新推动者。钱钟书在《宋诗选注·梅尧臣》里称他“主张‘平淡’，在当时有极高的声望，起极大的影响。”梅的这首诗正是寄至味于简淡之中，把宋代春社的习俗活动一一呈显给我们。

著名诗人陆游的《社肉》也写道：“社日取社猪，燔炙香满村。饥鸦集街树，老巫立庙门。虽无牲牢盛，古礼亦略存。醉归怀余肉，沾遗遍诸孙。”《春社》又写：“社肉如林社酒浓，乡邻罗拜祝年丰。太平气象吾能说，尽在冬冬社鼓中。”与梅诗一样，反映了村民社日的庆祝、祭祀、享用活动，不同的是一在北宋初，一在南宋中，更说明了宋代的春社盛行。

明清时代，社祭在北方渐次陵替，而南方则依然盛行，同时土地庙进一步普及。这同明朝制度有一定关系，朱元璋要求各地城市建城隍庙，乡村设土地庙，还规定每里一百户，立坛一所，祀五土、五谷之神。更为引人注目的是，从明代开始，江南地区把二月二日定为土地神诞日。万历时李一楫的《月令采奇》和崇祯时的《闽书》都说二月二日是土地神生日。

明代的《幼学琼林》里说，社日在明代是祈求农业丰收的日子，也是个欢快的节日。嘉靖浙江《武康县志》载：“春社，清明前数日。各村率一二十人为一社会，屠牲酾酒，焚香张乐，以祀土谷之神。乃如若装扮师巫、台阁，击鼓鸣锣，插刀拽锁，叫嚣豗突，如颠如狂。”明人方太古《社日出游》一诗写道，“村村社鼓隔溪闻，赛祀归来客半醺。”王寅的《春社前三日送兄惟明之淮南》里有“山村赛社浊醪醇，分取余觞劝醉频。”清人纪晓岚的《阅微草堂笔记》说“值春社游人如织”。

千余年来，最为人们所熟知乐道的社日诗，当属唐代诗人王驾的《社日》和宋代诗人陆游的《游山西村》，现在收入于中学生的语文教材，可谓市人皆晓，无人不爱。谨录于下：

鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

----王驾《社日》

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。

----《游山西村》

真挚的感情，明朗的笔调，山村景物和农家习俗，历历在目，生活气息十分浓郁，朴实自然。

在古人诗中，我们约略识得那时的社日情景：村民凑钱买来猪、羊，然后敲锣打鼓，抬着猪羊，提着酒壶和各种供品，聚集社神庙前，焚香祭拜，祈求五谷丰登，人丁兴旺，村寨安宁。祭祀完毕，按户分肉，还在社庙台上摆放一些肉类食品，供神鸦享用。人们在庙前野炊，聚餐欢饮，还有擂鼓、对歌、斗草等娱乐，日暮方罢，醺醺而归。

春社日是一个甚至可以追溯到上古的古老习俗，我们的民族是如此的历史悠久，以至于往往不经意的惊鸿一瞥就能看到远古祖先的身影。春社显然弥漫着远古春祭的意味，随着冬去春来，万物勃发，庆祝生命力的回归，狂欢与青年男女的幽会，伴随着文明的进步，慢慢变为农耕民族聚落在长老引导下的社祭。农耕文明的根本是大地的馈赠，是辛勤的农事活动，因此春社逐渐固定在春分之后的第五个戊日，因为在五行为以天干戊己为土，这个日期一般在农历的二月。

社日活动作为中国的一种民俗一直存在到清末，后来渐渐淡化了，到现代几乎没有人知道她。

我的记忆里存着一幅画：上世六十年代中期，纪饥荒过后，十年未至之时，深秋季节，庄稼收完，生产队的粮食稍有丰裕，记得在生产队的谷场上，暮色渐起，全小队的人们聚拢在场间，各自拿着碗筷瓢勺，孩子们敲碗打盘，挑兮达兮。夜幕降临，生产队里做好的酒、菜、饭一一摆到场上，篝火燃起，油灯点点，社员们席地而坐，推杯换盏，坐起喧哗，大快朵颐。男人们酒令一起，拳声攘攘，家家扶得醉人归。我就是在那时学会搳拳的。当然，这是“秋社”，是人们收获的感奋，是对上苍的感谢，也是情感的交流和宣泄。古代的秋社是立秋后的第五个戊日。这大概算是社日的流风逸韵吧。

社日。这个古人沉醉痴迷的节日，令值春时，燕子归来，梨花开落，人们走出塞向墐户，春服既成，临水而歌，呼朋引类，开怀走进杨柳天。几千年的农耕社会里，文明寖蕃，人们循时而动，格外注重精神的奋漾，心志的鬯快，光阴的享用，从元日到除夕，一年中多有佳节良会。单是春中，就有社日、上巳、寒食、清明等节日相连属，每至其日，人们纷纷走向郊野，何其自由浪漫啊！

       然而，社日、上巳等等许多放达畅意的节日都逝去了，仅存的寒食、清明等也单薄局促地清损憔悴，所幸有识者渐次意识到危机，起而呼唤古文明，其兴也，不远矣！

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