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南 国 红 豆
舞笛
南方诗多，北方诗也不少，但走过南方北方的山山水水之后，可能是人的性格不同，或是风情相异之故吧，总觉得无论是人的性情或者风光景致，还是南方更具诗意。
在江苏，有个叫做“顾山”的地方，应该属于无锡市江阴的镇江，那里算不得多大的风景形胜之处，却是一处非常精致的所在，其文化价值却高得令人惊愕，因为那里有一棵岁数在1400年以上的古树——红豆树，据说就是王维著名诗词《相思》颂扬之地，因为它和一首短短的五言绝句诗绑定上了，所以红豆树也就拥有了特别的“爱情文化”意义。因为王维这首歌颂男女纯真相思的诗，红豆成了相思的代言之物，具有了超然于物质意义的灵魂。
但凡高龄长寿的古树都是有灵魂的，尤其是和人群紧密相处的古树，而红豆树尤为称最。
这种树岭南有，也不是太容易见到，苏浙也偶有，但树龄千年之高的全国就这么唯一的一株。这应该还是王维吟咏过的那一株。也许，正因为王维写出这首咏叹它的千古名诗，才使得它久久地被保存了下来。
——对此，诗的功劳居功至伟，无疑，这也是文学的力量。
我查阅了一下地图，江阴从纬度来看，和我们地处中原的河南省中南部大致同纬度。然而，在华夏的历史文化概念里，江苏属于“南方”，尽管坐标并不多么偏南，这可能与江浙苏赣相对一体的文化圈有关吧。而我们这里却不算，河南处于黄淮腹地，属于中原，在中华地理广义认知概念里，是作为“北方”来理解的。这有点像政治经济概念对扶桑国的认知：虽地处世界最东方，却被划入“西方”的意味，地理概念和文化概念可区别看待。
“南方”，在历史上有一种表述习惯叫做“南国”，大概由于自幼对王维的那阙近乎儿歌式的白话诗《相思》过于熟知的缘故吧，一提到“南国”这俩字，难免会想到那种寄托爱情的超级神圣信物，可在我们广袤无比的“北方”却找不到一颗红豆树。
于是，出于对这一“历史文化现象”的久久好奇，我每逢到“南方”——无论是苏浙还是岭南，总会情不自禁地想寻找它，就想看看那神圣的红豆到底什么样，然而，几十年来一直在失望，失望......实在是“踏破铁鞋无觅处”！
后来，也就是2019年的夏天吧，驱车路过无锡市江阴地界上一处所在，也就是同苏州的张家港、常熟接壤的一个叫做顾山镇的地方，发现有个叫“红豆村”的村落，脑际轰然一亮：难道这里有那种被颂扬了千年的“南国红豆”？
不妨停车一观。
不看则已，一看方知，还真是啊！
而且，保护极好。
原来“得来全不费工夫”！
出行计划本无此行程，却在这儿意外撞见了，能会放过吗？是一定要参观的——那可是被中华诵读了一千多年的经典相思诗句之母呀！
“红豆生南国，春来发几枝； 愿君多采撷，此物最相思。”
王维的诗作《相思》通俗简练至极，短短20个字，既含蓄又深情地表达了一种人类共有的情愫，已传颂千余年而不衰，红豆树虽未伴随人类而生，诗词也不是同人类爱情一道出世，却可能伴随人类共存亡。
在这座“红豆村”里有一处并不太大，但被设计得非常精致的院落，生长着两棵硕大的红豆树，冠盖如云，荫及全院，树上挂满了寄托着无数青年男女浪漫情思的红布条，应该说，这棵树龄高达1400多年大树，是一株承载着物质与精神双重文化遗产的恒绿常青树，属于世界级的“爱情活化石”，无论是作为比较稀有的植物，或者作为特别典型的文学符号，还是作为爱情表达的信物象征，它都有着极高的美学研究价值和崇尚精神意义。
王维路过这里，作这首诗，并非是为树而作，而是借题发挥，托物言志，假树言情，用以歌颂南朝时那位名望甚高的太子萧统与尼姑谢慧娘凄美的爱情，进而代世上有情人寄托深情不移之思恋，以及“愿天下有情人终成眷属”的美好祝福。
原来，顾山这棵红豆树系1400多年前，南梁时代著名文学家昭明太子萧统在顾山编纂《文选》时亲手种植的。
萧统之所以要种植此树，其因由是出于他与一位尼姑相爱，却未能成为眷属的遗憾寄情。
故事凄美而动人，却有缘无份，有因无果，无疾而终。
当时南梁的武帝笃信佛教，在国内大建寺院，最多时竟达到484座，顾山兴建的是 "香山观音禅寺"，寺内还建造了一幢楼阁，名为“文选楼”。
历史告诉我们，有故事的建筑是不易泯灭于人们记忆的。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中！”但这座观音禅寺没有淹没于历史烟雨之中，就在于这里有过令人叹息的萧谢爱情故事，更有赖于王维的这首吟咏“红豆”的《相思》诗句。
那时太子萧统代替父皇出家来香山观音禅寺，一来是想回避宫廷的争斗，二来是为了潜心编纂《昭明文选》这部煌煌巨著。
有一天，太子下山来到古塘的集市，邂逅一位清秀美丽的尼姑，她的法号“慧如”，论及释家精髓妙义，没想到小女子慧如才思敏捷，见解独到，相谈甚欢，二人皆生相见恨晚之情。有道是物以类聚人以群分，在一定的环境下，便会不由自主地使三观相同的人“类聚”。没办法，“类聚”，几乎和磁铁是一回事。他俩虽谈了很久，却意犹未尽，至午跟踪到草庵继续就释家经义畅论深淡，萧帅哥且不忍归去，没想到这僧尼俩因“道合趣同”进而心生爱慕，以至于后来难分难舍，凡心大动，太子频频造访草庵，最后竟由“论释议禅”发展到谈情说爱，秋波频飞，几近难以自持，一日不见如隔三秋。
然而，一个是加冠的太子，一个是光头的尼姑，既难成眷属又割舍不断，政治的铜墙铁壁与宗教的清规戒律使他们阻隔在“天河”两岸，心心相印却咫尺天涯，最终尼姑相思成疾，抱恨而终。
但是，曲终人不散，人散魂没散，魂散爱未散——太子闻知之后，悲伤无地，痛哭不已，久久难以走出感情的沼泽，以至于自己的相思同样被热血红心笼罩，再也挥之不却，夜夜梦中相见难舍难分，醒来空目不见美人何在......看来高贵与俗人都同样有无法解除的烦恼。
后来，萧统于极度痛苦中为寄托心灵中驻跸情人的哀思，含泪种下两颗红豆，两颗红豆发芽之后生长旺盛，此时孤心寂寂，更加痛苦，索性将草庵题名作“红豆庵”，最后，他满怀一腔相思之悲苦郁郁离去......当年四百八十寺的楼台亭榭，也随着时光的风化，大多消弭于历史的烟雨之中了，但这座禅寺却在屡毁屡建中永不退场。
情到深处不但会感动人，还会感动上苍——
这是一颗为世间爱情守望了千年的红豆树。此树历经千年风霜雨雪吹打，到元代曾一度衰败成枯树，但时间老人又缓缓走过百年之后，发生了奇迹，萧谢爱情“借体还魂”，到了乾隆年间忽又在主干上萌生四株新技，一直长到现在，犹如虬龙老树了。
这应该是有依据的传说，可是哀艳妩媚之处不亚于任何正史书籍记的贞男烈女，而且精诚所至，天地精气亦有感知，萧统手植的两株红豆树，两百年后倏然合抱一起，树干并为一体，上枝仍分为二。这里的红豆树每颗树径如今有两搂粗细，后来根部发芽又长出一颗，由于树冠蓬宽，两棵树竟然真的形成了“合抱连理”，而且是从土层下到树枝冠盖双重合抱，可见有多么亲密。两棵树也许有灵性吧，不知是着意为王维的爱情诗在作一种象征表白，还是王维的相思诗情感动了树木，抑或是当年萧统与谢慧娘的痴情感动了上苍，这两棵郁郁葱葱的红豆树，就这样被一种冥冥中的无形力量操纵着，从土层下连理到树身子相拥环抱着，以亲密的姿态向世界宣示着自己的爱情。尤其是树间有成双成对鸟儿莺莺燕燕鸣啭之时，更易令人想起“在天愿做比翼鸟，在地愿做连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”的凄切浪漫诗句。
多姿多彩的世界就这么奇妙，就这么富有情调。不用说，也就因为有了王维的诗，红豆树才代代保护下来了。
这种红豆树可有意思了，它并非像常规的树木那样一年一度一结果，而是三年五年或者十年八年开一次花，结一回果，若要想临树得果，就和人的爱情因缘一样，有点可遇不可求。不是不开花之年你见到了树，就是结果之时你没来，碰巧撞上了才是真正的“红豆缘分”啊！
人世间的爱情因缘大多不都是如此吗？因此，作为一种带有灵异色彩的物理现象与“缘分文化”的物化象征，就显得特别奇特而富有情趣。
王维与这棵红豆树邂逅，既是王维的宿命，也是树的幸运。
天才需要景物来激发灵感，景物更需要才子来点化灵魂。王维来时，碰巧就遇到了根本没个准性的红豆树结红豆果了，是树之缘，是豆之缘，亦是诗人之缘，也是诗词之缘，更是有情人之缘！天下那些相思之人因此而有了浪漫而深刻的爱情表达言辞，我们的文学也因此而生动百倍——这首诗不啻为恋人情梦中的一道彩虹。
于是我又想，假如那时王维莅临没见到红豆，或者没路过这里呢？会不会就没有了这首诗？那样的话，也许连这两棵红豆树叶未必会存在了，毕竟此前也一定有不少诗人曾经路过，却也没有“彩虹”出现。由此可见，即使其他条件都成熟了，若无“缘”之巧遇，只怕就真正有“色”而无“空”了。
至此，我方意识到，于无意间寻访到红豆树，才是我此番游历的最大收获。
《昭明文选》是中国现存编选最早的诗文总集，它选录了先秦至南朝梁代八九百年间、100多个作者、700余篇各种体裁的文学作品。因是梁代昭明太子萧统（501—531）主持编选的，故称《昭明文选》。共60卷，分为赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文、表、上书、启、弹事、笺、奏记、书、檄、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文等类别。《文选》所选作家上起先秦，下至梁初（以“不录存者”的原则没有收入当时尚健在作家的作品），作品则以“事出于沉思，义归乎翰藻”为原则，没有收入经、史、子书。萧统有意识地把文学作品同学术著作、疏奏等应用之文区别开来，反映了当时对文学的特征和范围的认识日趋明确。
萧统（501年－531年5月30日），字德施，中国南朝梁代文学家，是一位知识渊博的学者。梁武帝长子，其母为贵嫔丁氏，天监元年十一月立为太子，未及即位便于531年去世，死后谥“昭明”，故世称“昭明太子”，所编纂的文选集子也被命名为《昭明文选》。其著作多散佚，后人辑有《昭明太子集》。
舞笛，男，大学文化，祖籍河南省舞阳县，高级企业培训师，系河南省作家协会和中国煤矿作协、省民间艺术家协会、省群艺研究会会员，多家网络平台签约作者。曾出版有《人在旅途》《借题发挥》《山吟海叹》《世味杂俎》等5部文学著作。
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