《西游记》作者究竟是谁？
——明代句容状元李春芳探秘
▓ 李洪文
（五十二）《西游记》第二回孙悟空“决不敢提起师父一字”，影射处事的最高境界是“无名”和“得失不必自己争取”，暗喻李春芳后人不许说出“华阳洞天主人”是谁，与“料应必遇知音者”暗合
《西游记》除了有藏名、影射、预言和讽喻之写作手法，还有忠孝仁善、清正廉洁、治国安邦、佛道平等之人生理念，还有为人处世“无名”境界之追求。
《西游记》第二回孙悟空“决不敢提起师父一字”一句，影射处事的最高境界是“无名”和“得失不必自己争取”。
见《西游记》第二回：
一日，春归夏至，大众都在松树下会讲多时。大众道：“悟空，你是那世修来的缘法？前日老师父附耳低言，传与你的躲三灾变化之法，可都会么？”悟空笑道：“不瞒诸兄长说，一则是师父传授，二来也是我昼夜殷勤，那几般儿都会了。”大众道：“趁此良时，你试演演，让我等看看。”悟空闻说，抖擞精神，卖弄手段道：“众师兄请出个题目，要我变化什么？”大众道：“就变颗松树罢。”悟空捻着诀，念动咒语，摇身一变，就变做一颗松树。真个是——郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝。
大众见了，鼓掌呵呵大笑，都道：“好猴儿，好猴儿！”不觉的嚷闹，惊动了祖师，祖师急拽杖出门来问道：“是何人在此喧哗？”大众闻呼，慌忙检束，整衣向前。悟空也现了本相，杂在丛中道：“启上尊师，我等在此会讲，更无外姓喧哗。”祖师怒喝道：“你等大呼小叫，全不像个修行的体段。修行的人，口开神气散，舌动是非生，如何在此嚷笑？”大众道：“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。教他变颗松树，果然是颗松树，弟子们俱称扬喝采，故高声惊冒尊师，望乞恕罪。”祖师道：“你等起去。”叫：“悟空过来！我问你弄什么精神，变什么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”悟空叩头道：“只望师父恕罪！”祖师道：“我也不罪你，但只是你去罢。”悟空闻此言，满眼堕泪道：“师父，教我往那里去？”祖师道：“你从那里来，便从那里去就是了。”悟空顿然醒悟道：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”祖师道：“你快回去，全你性命；若在此间断然不可！”悟空领罪，“上告尊师我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”祖师道：“那里什么恩义？你只不惹祸不牵带我就罢了！”悟空见没奈何，只得拜辞，与众相别。祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟，你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”
为什么这样说呢？
首先，孙悟空变“松”树，与住“水帘洞”相呼应，影射李春芳是“高尚廉洁”之人。
孙悟空的原型就是“华阳洞天主人”李春芳（见前第25篇）。孙悟空居住在“花果山”“水帘洞”，而“水帘洞”在“花果山”正南，“水脏洞”在“花果山”直北，两洞在方位上是南北相对，“水帘（廉）”和“水脏”在意思上也是相对，即“水帘洞”之“水帘”二字与“水脏洞”之“水脏”二字意思相对，故“水帘”二字有“水清（廉）”之意。（见前第33篇）
本文作者拜望并请教镇江历史文化名城研究会副会长、镇江师专原副校长、镇江高专原校长、金山学院原院长、江南大学太湖学院原院长祝诚教授（左）。
祝诚教授《京江晚报》（2020.7.16）介绍作者四书之“喜读李洪文有关句容文史的四部新著”书评。
“水脏洞”在“花果山”直北，“水帘洞”在“花果山”正南，均见《西游记》第二回：
“众猴叩头：‘告上大王，那厮自称混世魔王，住居在直北下。’”
“悟空道：‘休走！借你口中言，传我心内事。我乃正南方花果山水帘洞洞主。你家什么混世鸟魔，屡次欺我儿孙，我特寻来，要与他见个上下！’”
《西游记》第二回孙悟空特别强调“水帘洞”就在“花果山”的正南方，影射李春芳祖籍祖贯就在句容茅山，且就住在大茅洞（水帘洞）附近。《李氏家谱》第二十卷·第宅：“先世从无锡迁句容，卜居承仙乡之朱壒村，去县治四十里，茅山之阳，率湖之侧。”“茅山之阳”和“花果山正南方”相吻合。故《西游记》全书之中孙悟空反反复复强调自己祖籍祖贯就在“花果山”“水帘洞”，就是反反复复影射李春芳祖上就是句容茅山人，且就住在茅山大茅洞附近。
如《西游记》第一回：“祖师道：‘你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。’猴王道：‘弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。’”第三十五回：“行者道：你认不得我？家居花果山，祖贯水帘洞。”第五十二回：“祖居花果称王位，水帘洞里逞刚强。”第六十三回：“老孙祖住花果山，大海之间水帘洞。”第六十七回：“祖居东胜大神洲，花果山前自幼修。”第八十六回：“祖居东胜大神洲，天地包含几万秋。花果山头仙石卵，卵开产化我根苗。”第九十四回：“老孙祖居东胜神洲傲来国花果山水帘洞。父天母地，石裂吾生。曾拜至人，学成大道。复转仙乡，啸聚在洞天福地。”（见前第22篇）
孙悟空（李春芳）是住在水帘洞的“清廉”之人，变“松”树也是强调孙悟空（李春芳）的“高尚廉洁”，故之后有“官封弼马”之情节。
《西游记》中孙悟空是“官封弼马”，影射李春芳是皇帝亲封的属马的首辅（见前第26篇）。皇帝亲封属马的李春芳为首辅，就是因为孙悟空住“水帘洞”，是清廉之官；又有“松树”（古郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。 全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝）之“凌云直上”“经霜耐雪”之“高洁”。
“官封”影射官家（皇帝）亲自任命，据《大明世宗肃皇帝实录》卷之四百九十三载：“嘉靖四十年二月辛卯朔。吏部言礼部左侍郎缺，请推补。得旨，不必会推，严讷升本部左侍郎，李春芳填注部任，董份代春芳掌院事。”据此，李春芳是被皇帝钦点正式成为朝廷大员。
其次，菩提祖师教诲孙悟空变“松”的本领，影射道教祖师也是“高尚廉洁”之人。
菩提祖师传授的“道学”包括哪些内容呢？
《西游记》第二回中有交待：
“一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是——天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。”
由此可见，菩提祖师的“道学”包括“道”“禅”“三家”。“三家”即影射儒释道三家。原来菩提祖师传授的是相关儒释道三家的“道学”。
菩提祖师儒释道皆修，影射茅山道教祖师一度儒佛道同修。
据《辞海》“陶弘景条”载：“创立茅山派……时称‘山中宰相’，其思想就脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙道教，并杂有儒家和佛教的观点，主张儒释道三教并流。”
茅山道教祖师有没有“高尚廉洁”的事迹和人物呢？
拙作《句容古诗词赋三千首》《句曲诗综》中收录众多。举例一二如下：
无名氏 《三茅君歌》：“茅山连金陵，江湖据下流。三神乘白鹄，各治一山头。召雨灌旱稻，陆地亦复柔。妻子咸保室，使我百无忧。白鹄翔青天，何时复来游。”
陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答 （答齐高帝诏） 》：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄（赠）君。 ”
萧纶 《梁解真中散大夫贞白先生陶隐居碑铭》：
“留舄表化，弃剑凝神。徘徊紫炁，照耀丹林。厥迩犹在，余风可遵。 谁其嗣此，渊哉淑人。 高行迈种，盛德日新。朗犹悬镜，郁似贞筠。身以弘道，行不违仁。昔游缨绂，颉颃缙绅。厌乎匡救， 劳彼问津。亦既解组，乃袭山巾。远寻丘壑，高蹈风尘。情无缅世，隐不隔真。结宇崇岩，贞栖茂草。 冰玉留年，精华却老。乃有令闻，荣跻寿考。白水过庭，危峰临洞。露缀兰阶，云生桂栋。日斜檐席， 花落窗壅。尚平未远，王孙不旋。海桑变易，陵谷贸迁。丰碑有坚，遗芳万年。”
陶弘景（456—536），南朝齐梁时道教思想家、医学家，字通明，自号华阳隐居，丹阳秣陵（江苏南京）人。 仕齐拜左卫殿中将军。从陆修静弟子孙游岳学道，后隐居茅山，搜集整理道经，创立“茅山派”。入梁，武帝礼聘不出，但朝廷大事辄就咨询，时称“山中宰相”。其思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙道教，并杂有儒家和佛教观点，主张儒、释、道三教合流。工草隶，行书尤妙。著有《本草经集注》七卷（有敦煌残本）《真诰》《真灵位业图》《陶氏效验方》《补阙肘后百一方》《药总诀》等。卒谥贞白先生。
本文作者请教江苏大学人文学院原党委书记兼院长笪远毅教授（右）。（作者按：江苏大学笪远毅教授、赵永源教授和苏州大学金振华教授共同参与了《乾隆句容县志（校注本）》的审稿工作）
江苏大学人文学院原党委书记兼院长笪远毅教授《句曲诗综·序言》。
第三，孙悟空变“松”树，将“工夫”在“人前卖弄”，影射真正“高尚廉洁”之人不需要在人前“卖弄”标榜，留于后人评说即可。
李春芳是清廉宰相，国史家乘班班可考。
《明史·文定公本传》：“春芳自学士至秉政凡六迁，未尝一由廷推。春芳恭慎不以势凌人。居政府，持论平，不事操切。时人比之李时，其才力不及也，而廉节过之。”
《李氏世谱》（李氏家传·李春芳）载：“是时阶既去位，春芳继阶秉政，务以安静称帝意，帝亦稔知其廉谨，颇倚信焉。”
《西游记》中多次写到宰相“清淡闲居”不与人“争名夺利”，与“清廉”意思一脉相承。如第一回有《争名夺利几时休》诗：“争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。”这首诗影射李春芳虽然官至首辅，却淡泊名利。
《西游记》第四回《初登上界，乍入天堂》词赋末尾有“猴王有分来天境，不堕人间点污泥”一句，也有影射李春芳清廉自洁（仙品一流）之用意。《西游记》第九回渔樵对话中也涉及有宰相致仕后的清淡闲居不恋荣贵之诗词。
国史家乘皆记载李春芳“清廉”，与《西游记》“水帘洞”之“清廉”和“松”“凌云直上”“经霜耐雪”之“高洁”之意吻合。
第四，“决不敢提起师父一字”，一语双关，影射“孙悟空（李春芳）”牢记“师父”教诲“做人应该不注重‘空名’”和为人处事的最高境界是“无名”。
《西游记》作者“华阳洞天主人”究竟是谁？作者为什么不署真实姓名？这个问题，一直困扰后世的专家和学者。
原来《西游记》所塑造的核心人物孙悟空就是以李春芳为原型（见前第25篇）。孙悟空（李春芳）住在仙都福地句容茅山的水帘洞（大茅洞），世代是“清廉”“仁善”之人，秉承祖先李纲“斗战”的血统，要为大明“斗杀”倭患、贪赃、奸佞、不忠、不法之徒，要儒释道同修至仁至善之“大道”，要为大明建“太平盛世”。
孙悟空原来是要追求名利的。《西游记》原文有记载：“悟空闻说，抖擞精神，卖弄手段道……”此中“卖弄”一词就有影射孙悟空（李春芳）先前有过“追名逐利”之心。
菩提祖师对此事是严肃批评的：“悟空过来！我问你弄什么精神，变什么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”
沽名钓誉，是要丢了卿卿性命的。所以孙悟空保证以后“决不敢提起师父一字”。师父之名不能说出来，影射自己的《西游记》作者“真实名字”也不能说出来。盖棺定论，不用自吹自擂，一切留于后世众人评说。
既然不能说，那就只能藏名了。纵观一部《西游记》，不仅藏有李春芳的大名，还藏有“宫女太后”李彩风之大名，还藏有万历皇帝之身影，还藏有李春芳家族成员李秀、李镗、李齐芳、李承芳等人的身影，还藏有仙都福地句容茅山之身影。华阳洞天主人心思缜密用心“良苦”，可谓多矣。
本文作者（左）与国家级非物质文化“茅山道教音乐”代表性传承人、茅山道教上清派七十八代传人何春生道长（右）留影于茅山崇禧万寿宫2020.6.17。
第五，“华阳洞天主人”与“决不敢提起师父一字”相关联，影射李氏家规“不许后人说出《西游记》作者就是李春芳”。
“华阳洞天主人”就是李春芳，李春芳的后人众多，为什么这个家族后人不站出来申明呢？
《西游记》中“决不敢提起师父一字”就是答案。
句容诗歌协会张泯刽主席《句曲诗综·序》
李春芳后人既然不能说出《西游记》作者就是李春芳之秘密，那么能不能留下一些暗示呢？
答案是肯定的。
如李春芳后人李盘有《简家谱寄出林弟》一诗，其中“受恩同草木，铭骨永天岩”一句，与李春芳《藏名诗》“草木沾恩添秀色”一句是遥相呼应。李盘《赤山拜先茔（城南三十里，高峰突峙，其色如赭，先茔在山之麓，背崖面湖，形家称最胜地）》“丹丘直上凤凰翔，双柏之间一羽毛。玉带不缘花藏著，丰碑何并赤城高。精神出地依陵阙，草木凝香拥节旄。八代即今弓冶盛，长瞻墓道勗吾曹。”一诗中“草木凝香拥节旄”一句，与李春芳《藏名诗》“草木沾恩添秀色”一句，也是遥相呼应，三处“草木”当并指“李氏”家族无疑。（见《句曲诗综》李盘）
镇江市图书馆颁发作者《收藏证书》。
第六，“决不敢提起师父一字”与“料应必遇知音者”相照应，影射“后世知音”必能破解“华阳洞天主人”就是李春芳。
“天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。 有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。料应必遇知音者，说破源流万法通。”
《西游记》作者华阳洞天主人在此诗中预言“料应必遇知音者，说破源流万法通”，即将来一定会有李春芳的知音出现，一定会从《西游记》中的“李春芳藏名诗、词、词赋”和李春芳治国安邦，建清廉盛世之理想，以及谋篇布局及情节推演中均可找出贯穿全书的李春芳之身影，到那时天下人即会豁然开朗。
据此，《西游记》第二回孙悟空“决不敢提起师父一字”，影射处事的最高境界是“无名”和“得失不必自己争取”，一切留于后人评说，并暗喻李春芳后人不许说出“华阳洞天主人”是谁，且与“料应必遇知音者”一句暗合，此为今流行本《西游记》是华阳洞天主人李春芳所校定完稿的又一铁证。
综前所述，则今流行本小说《西游记》作者所署之名“华阳洞天主人”就是“句容籍”“状元宰相”李春芳，而非吴承恩其人。
上图为著名军旅作家李伶记者《镇江日报》（2020.10.9）介绍作者四书之“考证华阳洞天主人即李春芳”等书评。
李洪文·《句曲诗综》等四书。
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