唐·司空曙诗之“不与方袍同结社，下归尘世竟如何”

诗友守望杏坛问：唐·司空曙《题凌云寺》诗曰：“春山古寺绕沧波，石磴盘空鸟道过。百丈金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝。云生客到侵衣湿，花落僧禅覆地多。不与方袍同结社，下归尘世竟如何。”求教钟先生，该诗尾联如何理解？谢谢您！

亦转用以代指僧人。唐·权德舆《惠上人房宴别》诗曰：“方袍相引到龙华，支策开襟路不赊。”许浑《闻释子栖玄欲奉道因寄》（释子，即僧人）诗曰：“欲求真诀恋禅扃，羽帔方袍尽有情。”又《泊蒜山津闻东林寺光仪上人物故》诗曰：“云斋曾宿借方袍，因说浮生大梦劳。”段成式《题石泉兰若》（兰若，即寺院）诗曰：“方袍近日少平叔，注得逍遥无处论。”僧慧宣《奉和窦使君同恭法师咏高僧》诗二首其二《释僧肇》曰：“适验方袍里，奇才复挺生。”僧皎然《奉酬李员外使君嘉祐苏台屏营居春首有怀》诗曰：“登临许作烟霞伴，高在方袍间幅巾。”以上诸例，“方袍”皆指僧人。

司空曙此诗中的“方袍”，例同后者。

“不与方袍同结社，下归尘世竟如何”，二句是说，自己不留在山里与此寺院中的僧人结社学佛修行，竟下山复归于尘世，真是失策啊！

这是对此佛寺的赞美，也反映了诗人在“出世”与“入世”之间的思想矛盾。当然，这也只是说说而已。他毕竟没有留在山里，可见他还是更依恋于红尘与仕宦。

【附记】

“凌云寺”，同名寺院见于古文献所记载者，全国至少有六处之多。

有在今四川省乐山市者。宋·范成大《吴船录》卷上曰：“泊嘉州。渡江游凌云，在城对岸，山不甚高……跻石磴登凌云寺。寺天宁阁，即大像所在。嘉为众水之会……滩泷险恶，号舟楫至危之地。唐开元中，浮屠（僧人）海通始凿山为弥勒佛象以镇之，高三百六十尺，顶（佛像的头顶）围十丈，目广二丈，为楼十三层，自头面以及其足，极天下佛像之大……佛足去江数步，惊涛怒号，汹涌过前，不可安立正视，今谓之佛头滩。佛阁正面三峨（山名），余三面皆佳山，众江错流诸山间。登临之胜，自西州（泛指中国西部）来，始见此耳。” 则此寺至迟唐开元时已有之。

有在今江西省九江市庐山市（县级市）者。清·陶成等（雍正）《江西通志》卷一〇五《仙释·九江府·六朝》引清·安世鼎等（康熙）《江西省志》曰：“慧安学通经义，以专戒见称，诵经三十余万言。止庐山凌云寺，学徒云集……宋元嘉中卒于山寺。”则此寺至迟南朝宋时已有之。

有在今湖南省株洲市炎陵县者。清·夏力恕等（雍正）《湖广通志》卷八〇《古迹志·寺观·衡州府·酃县》曰：“凌云寺，在三都（都，是旧时县之下、乡之上的一级行政区划）。”而未载其始建年代。

有在今河南省信阳市光山县者。清·侍玉夺等（雍正）《河南通志》卷五〇《寺观·光州》曰：“凌云寺，在光山县城西南一百里。”亦未载其始建年代。

还有在今陕西省榆林市者，见清·沈青崖等（雍正）《陕西通志》卷二九；在今云南省楚雄彝族自治州楚雄市（县级市）者，见清·靖道谟等（乾隆）《云南通志》卷一五。此二寺，因原志明文记载其皆建于明代，在唐以后，故从略。

司空曙此诗之“凌云寺”，当指今四川乐山凌云寺。因为诗中有“百丈金身开翠壁”之句，除了乐山大佛，别处均无此壮观。

《新唐书》卷一七七《韦表微传》载：“韦皋镇西川，王纬、司空曙、独孤良弼、裴涚居幕府。”同书卷二〇三《文艺传》下亦载，司空曙“从韦皋于剑南”。据《旧唐书》卷一四〇、《新唐书》卷一五八《韦皋传》记载，韦皋自唐德宗贞元元年（785）至唐顺宗永贞元年（805），任剑南西川节度使，镇蜀凡二十一年。司空曙在韦皋幕府任职的起讫时间虽未详，但可框定在此二十一年间。凌云寺所在之嘉州（今乐山），当时属于剑南道，正在剑南西川节度使的管辖范围内。则司空曙之游凌云寺并作此诗，亦当在此期间。

宋·张邦基《墨庄漫录》卷三记载：“《嘉州凌云寺大像记》，韦皋文，张绰书。其碑甚丰，字画雄伟。顷于潘义荣处见之。”宋·赵明诚《金石录》卷九《目录》九曰：“第一千六百六十，唐凌云寺石像记一，韦皋撰，张绰行书，贞元十九年十月。”清·倪涛《六艺之一录》卷一〇七《石刻文字》八三《宋·王象之舆地碑目·嘉定府碑记》曰：“韦南康（按，即韦皋，封南康郡王，见新旧《唐书》本传）大像碑，在凌云寺大像之左。”韦皋此《记》既撰于贞元十九年（803）十月或稍前，则此年他或应到过嘉州凌云寺。如韦皋大驾光临凌云寺，司空曙作为幕僚，或有可能陪同。其诗中云“春山古寺绕沧波”，是否即贞元十九年的春天呢？这种可能性是存在的，尽管还不好遽然定论。