精华热点 泉城缘何慕舜耕
——从中华元典看大道之行
胡春雨

(京剧《大舜》剧照)
又是一年岁末,瞻彼来岁。济南民革部分“文化义工”雅会,有幸邀请到大舜文化领域的专家,自然论及济南舜文化的推动。这个话题太宏大,尤其对我这样的业余人士,大有“瞻之在前,忽焉在后”之感。言谈之间,既有“同明相照”的共识,也有“他山之石”的碰撞;既有“道之难行”的忧虑,更有“大道之行”的达观。为什么?是什么?干什么?乃破解新时代济南舜文化的根本课题。
我想,这是一座名城攀登文化制高点的必由之路——历经传统文化百年中衰,我们重新爬上去,是因为“会当凌绝顶”之时,才能“一览众山小”。记得《贞观政要》《康熙政要》的历代序言,从唐代到清代,从明世宗到清高宗,跨越千载居然千篇一律推崇“二帝三王之治”,甚至“虽以禹汤文武之圣,而不能比迹唐虞”,其中唐虞二帝就是尧舜。可见中国人的心目里,尧舜自古乃中国之治的最高典范,《礼运》中天下为公的大同世界,主要便是尧舜时代,迄今代表中国人的理想彼岸。在孙中山先生那里,其革命思想的基础仍是尧舜以来道统,而大舜处于起点位置,被称为“万古道统之源”。济南有幸与大舜结缘,文化制高点理应在此。
《淮南子》云:“万物有所生,而独知守其根”。如果说在中华文化的参天大树中,儒家处于主干位置,那么三皇五帝便是主要根柢。孔子创立儒学,成为万代景仰的“至圣先师”,并非在西人所谓与苏格拉底、释迦牟尼相当的“轴心时代”凿空撰出,而是集此前几千年文化之“大成”。子思所谓“仲尼祖述尧舜,宪章文武”,可见在制度文为层面,孔子固然是“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”,但追本溯源还是远宗尧舜,光大中华民族诞生时代形成的基因,“删诗书,定礼乐”,升华在浩瀚的中华元典中。
宋儒把《大学》和《中庸》从《礼记》中抽出,列于《四书》之首。《大学》开宗明义提出“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。朱子讲“大学者,大人之学也”,意在以明德成就博大的民族品格,而司马迁在《史记》中总结“天下明德皆自虞帝始”,大舜被称为“道德之祖”。中国素有以孝治天下的传统,孔子在《孝经》中称“夫孝,德之本也,教之所由生也。”大舜便是以“孝感动天”上达尧帝天听,列于二十四孝之首。《韩非子》记载,“历山之农者侵畔,舜往耕焉,期年甽亩正。”孔子盛赞大舜大仁大孝大信大智,无疑乃支撑中华民族的宝贵品格。孙中山先生说“有道德始有国家,有道德始成世界”,何况中国社会素以伦理而非宗教为本位,相信人的道德理性,以“敬天法祖”凝聚民族信仰。济南是这些故事的发生地,历山之文化海拔可知。

(书法家张仲亭向山东省大舜文化研究会赠书法作品《大舜赋》)
有种颇新颖的说法,说中国的中也是中庸的中,起码把中庸当作中国人的基本思想是不错的,包含了和的品格。《中庸》云:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之大道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”中庸之道同样来自尧舜,朱子云:“其见于经,则‘允执厥中’者,尧之所以授舜也;‘人心唯危,道心唯微,唯精唯一,允执厥中’者,舜之所以授禹也。”如此大经大法的“道统之传”,朱子用了“上古圣神,继天立极”八个字。此处的圣神并非宗教世界里的神灵,中国文化的“圣”有通理尽性的意思,“神”有聪明正直的含义,无非成就于人的良知良能。此处的“极”字,应当来自《洪范》的“建用皇极”,与紫禁城金銮殿上“建极绥猷”的匾额是一个用法,总之是为构建文明、维系社会提供最高准则或曰普世价值。这些文化精髓具有超越时空的价值,关乎我们的民族性,既然中国人以祖先为信仰,“圣神”之说,起码意味着弘扬舜文化乃神圣使命。
譬如民主关乎人类的进步与解放,乃全人类的共同价值,但何为民主不能定于一尊,中国的民主一词最早出自《尚书》,具有鲜明的民族性。近代西方强调主权观念,标榜“以民为主”,发展为公众参与的代议制民主;中国自古树立民本思想,倡导“为民做主”,发展为人民至上的全过程民主。从《虞书》来看,民主集中、选贤与能、广泛协商的品格,早在舜耕时代便种下种子。大舜出身寒微,进入最高领导层乃“明扬侧陋”的结果。大舜时代,通过集中领导、平等协商,在政权长期稳定前提下集中力量办大事,取得了大禹治水等千秋伟绩。现在,“中国的民主根植于中国历史文化,符合中国国情”,被写入了官方文献。既然中国特色社会主义创造了人类文明新形态,需要主动回到历史源头,讲清楚中西文明根性的不同。此乃国之大者,济南责无旁贷。
“孟子道性善,言必称尧舜”。程子以为“孟子有大功于世,以其言性善也。”与基督教的原罪不同,孟子的伟大在于宣称了人性的高贵,只要发扬固有的良知良能,“人皆可以为尧舜”,因为“尧舜之道,孝悌而已矣”。可见,所谓舜文化并不遥远,不过是追随孔孟的教导作好自己。其丰富的思想文化内核,对于奠定社会主义核心价值观,重大意义不言而喻。回到《礼运》憧憬的大同世界,舜文化体现了中华民族至美至善的社会理想,这个世界守望相助、和谐富裕,充分保障人的全面发展,让人们各得其所。孙中山先生说:“民生主义就是社会主义,又名共产主义,即是大同主义”,从舜文化里,我们应该找到这份历史自信。
据学者们考证,济南拥有四千多年祭祀大舜的传统,舜祠长期是最主要的城市景观,这意味着济南与舜文化有着深厚的历史渊源。《祭统》云:“凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。夫祭者,非物自外至者也,自中出生于心也;心怵而奉之以礼。”中国祭祀文化,乃以礼敬之心传承永恒价值,济南始终担负着延续舜文化香火的重任,也必将深刻影响着城市的文化品格。例如济南人迄今热衷以舜命名,古城内外拥有丰富舜文化遗产,便是例证。
纵观历史,每当时代衰落,文运随之衰竭;每当太平重开,文运必然复兴,舜文化也不例外。在中华元典中,“书以道政事”,其记载始于尧舜。在二千年前文景之治的时代,济南人伏胜保存《尚书》,乃存亡继绝之际济南对舜文化的伟大贡献。即便大乱之世,管仲辅佐桓公“一匡天下,九合诸侯”,靠的是尊王攘夷;魏武删除大难,尚要拥戴汉室——无论春秋大义还是霸道行权,其共同点在于占据了时代的制高点,谋划城市的高质量发展,同样要守正出奇。诚如《潜夫论》云:“孔子称庶则富之,既富则教之。”历经四十年改革开放,打下较为雄厚的物质基础后,推动城市的高质量发展,不仅是经济动能的升级转换,更要把握历史主动性,从文化上提升城市的精神高度。《论语》云:“君子务本,本立而道生。”立足国之大者,抓住舜文化的精髓,提升的是整个城市的文化品质。至于带动文化产业,可以不期而至。
黄河乃中华文明的摇篮,“打造黄河流域中华人文始祖发源地文化品牌”,被写入了黄河流域国家战略,乃振兴舜文化的历史契机。济南属于儒家文化区中心城市,道统之源的大舜与道统之传的孔孟,在齐鲁大地遥相呼应。在儒家文化的传承中济南从未缺位,其中的制高点便是舜文化。


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