黄晓东诗词专辑【二五二】
二七二四
〖唐多令〗山魂水魄游九州
中国 ★ 灵儿
冬望梅花谷。红衣笑声秀。年关呼、人民盛服！和烟和雾风依旧，陌霜浓、林鸦悠。
遥眺耿相顾。天涯情未收。泛深杯、待向谁诉？流水高山双峰遍，君去后、赴千州。
二七二五
〖南乡子〗山魂水魄游九州
中国 ★ 灵儿
冬荻絮扬悠。孤踏荒山望云州。邀梦仙乡说情愫，魂呼。呓入清罇独自休。
喧绪乱丝梳。远雁依稀昨日啾。试遣贮书奁上黛，君收。叹尽长源落鹿苦。
二七二六
〖临江仙〗山魂水魄游九州
中国 ★ 灵儿
长峡冬风荡芦，雁翔鸣叫迁走。岗关思念可人愁。浓云迟雾潮，笺信可收否？
莫让人生过尽，空馀冷季追求。天心人意眺千州。灵儿深情里，盼你回京都！
二七二七
〖踏莎行〗山魂水魄游九州
中国 ★ 灵儿
翠柏长竹，风烟云雾。许多大雁往南赴。灵儿遣信几回时？啼鸦影乱回时暮。
人去天远，峰高眺久。今生来世轻相许。相思无用更思君，此身已被相思误。
二七二八
〖西江月〗山魂水魄游九州
中国 ★ 灵儿
岸上青竹成簇，船头小调缓游。挑灯观雾风拂舞，独绕一江心诉。
引雁天高飞南，凝眸信儿归如。山歌如水载声柔，思念冷暖不负。
二七二九
远赴绿川飞石林，千姿百态碧森森。
低如牙齿如冠冕，高似峰峦似棒针。
日带晴霞催凤翥，云携暖霭劝龙吟。
天光一线人钻隙，更赏清源葆素心。
二七三〇
行舟天际返，载客过巫山。
浪骇抛边垍，涡漩递下川。
牵绳身拽后，逆水手扶前。
不进常忧退，人生怎敢闲？
二七三一
〖燕归梁〗山魂水魄游九州
中国 ★ 灵儿
峭壁双榕石道凉，翠柏密林香。深居山里落川疆，傍溪流、种麻桑。
静心独处，幽声听曲，四季看天荒。晓风晨露沐朝阳。人间事、一梦长。
二七三二
〖卜算子〗山魂水魄游九州
中国 ★ 灵儿
柔潮流月去，侵晓挂颿初。一行大雁征渐远，曙霞天半吐。
旭色荡微澜，舟别情何许？清河为镜照华鬘，望断横波目。
二七三三
〖水调歌头〗山魂水魄游九州(词林正韵)
中国 ★ 灵儿
日出霞万朵，澄映九涟湖。烟波千里，芦絮飘起飞悠悠！岛列几处矗矗，鸣旋几多鸥鹭，远雁楚天收。渔声唱巴歌，鸬鹚争小舟。
风儿醉，鱼儿逸，情儿稠。深冬岁月，多少往事堪记否？时光步履匆匆，别后君已远游，音讯杳杳无。水雾湿人衣，惆怅回忆勾。
二七三四
人自出生下来，要做一个什么样的人，关健看他从小受到什么样的教育。在我国的文化中，就有非常好的学习理论，如伏羲氏推演出的一套治理天下的理论，如神农氏推演出的一套人类生存繁衍的理论。伏羲氏虽然侧重于“治天下”，神农氏虽然侧重于“论长生”，但是，他们都不是仅仅局限于此。要知道，中国文化的总体特点就是综合的象征性，也就是说，在中国古代文化中的每一个符号都不仅仅是指一个唯一的方面，而是可以代表一个系统，我们都是把整个世界看成一个有机的整体，而且有一个统一的道理，所以，“治天下”并非不能用来说明“论长生”的道理，同样，“论长生”也并非不能用来说明“治天下”的道理，而且，在这些理论中有一个共同的特点是，把德放在了首位。但有人会问，为什么尧之子不如舜？为什么舜之子不如禹？我要回答的是，教育是一个方面，是否接受教育也是一个方面。再说，尧之子不如舜，不是尧之子邪恶，只不过是德行不及舜而已；同样，舜之子也不是邪恶，只不过是德行不及大禹而已。学不切己，不可谓之学；驳议赏析，不可谓之学。从“诸侯治国”、“大夫齐家”来说，其“教化”还要从注重兴办学校去做。不过，有了学校，所教的是不是圣贤君子之道，更是至关重要的事情。有了上面的条件后，若个人秉性能诚肯接受教育，能见贤思齐，最后能达到至诚至善，则可以上下贯通于天地之道，旁通天下古今人人之心了。
