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鲁源文艺交流群文友作品展播
一、《赞泗水金声艺术团》
文/大山
金声艺术团，
资质不简单。
蜚声济宁市，
活跃泗水县。
曲艺及小品，
戏剧有正传。
看哭老年人，
唱笑美少年。
市民多感动，
增强价值观。
时弊得鞭挞，
善恶有报还。
艺术有专攻，
造脂有深浅。
阳春白雪粹，
精神食粮添。
传播正能量，
舞台大展现。
再将奇迹创造
文/大山
年的胃囗，将那轮满月啃少
年的迫切，连三十都被剪掉
虎的啸声，昂扬履新的浪潮
穿越平平仄仄的往事
抚摸烟雨与共的缔造
沧海桑田，祭奠多少泪水
几多忧愁，几多悲壮，几多风骚
随历史云烟埋在古城墙角
让后人追悼
风雨际会的今朝
乘国运大势，走人间正道
万山磅礴主峰高
中华巨轮，已在东方破晓
坚守居安思危的冷静
保持如履薄冰的清醒
洞悉诡谲多变的风云
踏稳克难攻坚的步调
必要时，宝刀出鞘
挥洒正义的光毫
“积力之所举则无不胜也"
“众智之所为则无不成也"
或许，我们这一代人
再将奇迹创造
二、千里易析字： 故县村
文/千里易
我出生于故县村，祖上耕种于故县村，丁氏族扎根于故县村已有一千多年的历史了，人丁兴旺。原因就在于故县村适合人繁衍生息。故县村被泗河环抱着，地势平坦，土地肥沃，灌溉便利，素有“金卞梁（卞桥），银泗源，赶不上城北铁故县”之美誉，是泗水的粮仓之一。故县村历史悠久，人文厚重，据说是北魏时期的汶阳城之所在，村北的“城顶子”就是汶阳城的遗址见证。故县村的美丽地貌和美妙的历史传说，见诸报端不少，我在此不再过多描述。我只是想从汉字学的角度，让大家重新认识一下这个古老的“故县村”而已。
故，左右结构，左“古”右“攵（攴）”，会意兼形声字。
“古”，大家再熟悉不过了，那么，“古”字为什么这样写？怎么样才算是“古”？人们就有点迷惘了。
“古”，上下结构，上“十”下“口”，简单说就是“十口”为“古”。“十”在“古”中的含义又是什么？
“十”，“一”“丨”相交为“十”。其实，甲骨文的“十”仅就一竖（“丨”）而已，意思就是指“人的十个手指头”。我们都知道人的手指头有十指，怎么就用“丨”表示十个手指头呢？那是因为人的手指头都是向下延伸的，都是长长的竖着的向下耷拉的，那也是一只手有五根手指头，两只手也有十根吧，怎么就用“丨”表示呢？我猜想：古人不识字或者说识字的极少，人们就用手势暗语表示数目，手一伸就是五根手指头，然后再一拧转90℃，不就表示两个手掌十根手指头了吗。这可能是人们从“手的立面”看到的情况，也就是一个“丨”手指头，就代表十根全有了。到了金文时代，文化人就在“丨”的中间位置加了一个“实心点”表示数目为“十”根手指。“实心点”的含义，我猜想：“表示还有一只一模一样的五根手指头的手”，重合起来了。到了篆书时代，这个“实心点”就变成了“一”，这样就写成纯粹的“十”了。《说文》：“十，数之具也。一为东西，丨为南北，则四方备矣。凡十之属皆从十”。因而古人创立了“十进位”。古人把“十”还看成是一个满数，象征圆满，如“十全十美”。古人大多把“十”看成一个“结点”，如“十天为一旬”，“人十年为一旬”，“年代十年为一代”等等，确实“古”离不开“十”。
“古”字的“十”表示“十代人”的意思。古代有一种说法叫“诛灭九族”，这“九族”就是以自己为始点，上数四代，下数四代，共九代，都为诛杀范围，那么上下五代开外就免杀了，因而五代以内的，就称“祖上说什么什么”，五代开外就称“古人说什么什么”，因而五代以上的就称“古代”了。
“古”字的“口”表示什么？“古”中的“口”表示“人的嘴，人的口”。至此，“古”字的意义就显而易见了，意思就是“十代人口口相传的”就是“古的”。为什么？因为古代有文化识字的人极少，百分之九十九的人是文盲。有些大事情只能靠上一代用嘴，口头传给下一代，下一代再用嘴传给下下一代，这样代代相传，大约传到五代以上，就改口说“古人说怎么怎么”，不再说“祖宗说怎么怎么”，因而说“古”字是会意字，如“居”“固”等都含有“古”偏旁。“居”，意思就是“古代人躺卧（尸）的地方就是可居住之地”。“固”，内外结构，外“囗”内“古”。“囗”的意思就是“国家或范围或城池”。那么，“固”的意思就是“古人所建的城池是牢固的”，因为经历了十多代人的漫长岁月而不毁塌。
“故”，右偏旁为“攵（攴）”，就是人们常说的“反文旁”。“攴”，会意字，意思就是“用手拿棍或鞭轻轻的击打”，《说文》：“攴，小击也，从又，卜声，凡攴之属皆从攴”，如“牧”“教”“政”等。“牧”，意思就是“手拿牛鞭放养牛”；“教”，意思就是“手拿教鞭教育学生”；“政”，意思就是“手拿工具，强迫使之正确”。
“故”，意思就是“古人所做的一切，都是古人靠一双手或手拿着木制工具完成的”。对现在的人来说，“故”那已经是过去所做过的事情，或者说是古人所做过的事情，或者说是“古人所做过的事情的缘由”。如“故事”，意思就是“过去所做的事情”，或“古人的过去的事情”。
“县”，繁体字为“縣”，左右结构，左“県”右“系”，会意兼形声字。甲骨文没有“县（縣）”字，金文就有了“縣”的雏形，左为“首”的倒写和“木”的结合，右为“系”。到了小篆，左旁就变成了“県”，真正的看不到“倒首与木”的结合了
“縣”，会意兼形声字，会“人头用绳子拴挂在树上”之意。为什么把人头割下倒挂在树上呢？这是古代的刑罚。古代犯了重罪的人，被官府逮住，执行死刑，把割下的人头倒挂在衙门前的树上，以示众人，以警戒百姓勿要犯罪。长此以往，衙门就变成了挂人头的标志，人们就知道这个地方就是“县”衙。我國古代执行死刑的机关，大多是县衙一级，因而这就是“縣（县）”的由来。也就是说“县”的本义为“悬首示众”，引申为“悬挂”的意思，假借义为“执行死刑的衙门”。《说文》：“縣，系也。从系，持県”。
再说简化字“县”，上下结构，上为“倒首”下为“厶”。“厶”是什么？“厶”，象形字，像“人所喘的气息”，如“鬼”“宏”等都是“厶”做偏旁。“县”，就是“人倒过头来喘气”，这也体现了“縣”的原始意思，但没有了“绳子”，不如“縣”的意义明显罢了。
树上倒挂着人头，让人看了不寒而栗，人的一颗心就始终揪着，所以，派生出了“悬”字。“悬”，上“县”下“心”，会意字，意思就是“一颗心被倒挂起来”。如词语“悬挂”“悬念”等。
“村”，异体字为“邨”。在文字改革前（1955年），“村”一直写作“邨”，“村”是文字改革的产物。
“邨”，左右结构，左“屯”右“阝”，会意字。
“屯”，也是会意字。“屯”字的“一”，表示“大地”的意思，“屯”的下部为“屮”或“屮”的变体。为什么“屮”变弯曲啦？变成“屯”字下部的模样？
那是因为当春天到来，埋藏于地下的各种草卉，最早感觉到了春的气息，开始把冬藏的养分输入到草卉的躯体中，开始扎根发芽，用种子的力量，顶破被冷冻了一冬的干硬的地表皮。身体茁壮的草卉很轻松的钻出了地皮，
开始散叶露绿，但一些弱质的草卉，费了九牛二虎之力，还是顶不破坚硬的地表皮，身体就在地表皮下变弯曲啦，最后在春雨的帮助下，得以钻出地表皮。“屯”，形象的表达了草卉这一艰难的冲破地表生长的过程。所以，“屯”的本义就是“种子萌发新芽”。《玉篇》：“屯，万物始生也”。“屯”的引申义为“蓄积或聚集”的意思，如“屯兵”。我國东北农村称之为“屯”，就是用了“屯”的引申义来命名，如“夹皮沟屯”。“屯”，就是表示像草卉一样攒动聚集的人居住的地方。
“阝”，字的偏旁，俗称“耳朵旁”，其实，与耳朵毫无关系，只不过“阝”字型像“耳朵”模样。“阝”，可以在汉字的左旁，也可以在汉字的右旁，但左右旁的“阝”，意义相差甚远。“阝”，在汉字的左旁，表示“高阜，高地，陡坡，丘陵”等意义；在汉字的右旁，则表示“小城，都邑”的意思。在“邨”中的“阝”则是“小邑”的意思。
“邨”，是“屯”与“阝”的结合体，会意色彩浓厚，意思就是“小邑的人口，像刚钻出地皮的小草，一样多一样参差不齐”。这样的“小邑”称不上“小城”，只不过是“村落”而已。
“村”，简化字，左右结构，左“木”右“寸”，会意兼形声字。“木”在“村”中表示“树”的意思；“寸”，甲骨文是“人的手”的象形，在“村”中表示“人”的意思。那么，“村”，就是“有树有人的地方”。显然，这个“村”的定义太宽泛，表达不够恰当，不如“邨”内容丰富。
总之，“故县村”三字，頋名思义就是“古代的汶阳城变迁而成的大村落”。
随着泗水县社会经济的飞速发展，泗水县的规化布局已露端倪，“故县村”成为泗水县城北新区的中心地带，故县村的消失只是时间问题，它的乡村影子将会无影无踪。在此，建议当政者，在故县村变成高楼大厦城市
的同时，应保留点故县村的象征性建筑，算是城中村吧。这样不仅仅是保留了“故县村”的名字，而是保留了厚重的历史，保留了一个千年古村落“故县村”名字的由来。正像广州城保留城中村“五羊邨”那样，保留的是这座城的历史。原因是广州城又名“羊城”，为什么叫“羊城”？那是由“五羊邨”而来。“故县村”名字由何而来，那是因为“汶阳城”的变迁而来，是不可抹去的历史与文化和那辉煌的瞬间！
三、 贺新郎 往事感怀
文/殷秀奎
往事心头溯。
十年前、泗河浪卷，
几经风雪。
企业不兴岗远离，
望破檐头飞雀。
山河魂断情切切。
穷困潦倒愁肆虐，
多少年、光阴虚度过。
肺腑处，
常呜咽。
车到山前路有辙。
创业曲、尽情唱彻，
潮涌凛冽。
战天斗地心释重，
山欢水笑飞越。
彩灯照魔都不夜。
壮怀激烈路漫漫，
寒暑证，
绣针钢梁磨。
雄关道，
从头越。
四、七绝 梦游故里
文/李福军
造化金庄五马头，青山绿水不胜收。
频频游梦规故土，浓墨重彩抒乡愁。
注：马头山村名，位于泗水县金庄镇，有五个村子。
