奓山碑记

宜 穆

       辛丑初冬，随诗词学会寨里镇甘泉村采风，慕名登“扎山”。

       自“厚德”廊桥路口，沿生产路蜿蜒而上，木石庙宇、新老碑群，错落布于山间。经仔细辨识，康熙、乾隆年间所立碑碣有三，字迹漫漶，难以确认，唯乾隆二碑碑额，一为双龙戏珠，一为祥云图样，底部竖嵌“皇清”二字，浑朴大气，卓然古风。

       庙群到底何年始建？从现存的碑记中，已经找不到答案。惟康熙碑刻，依稀可辩“重修”二字。庙宇一般六十年重修一次，据此推测，始建应在明代或清初。查1988年《淄川区志》，周围南峪、槲坡、甘泉等村多立于明代，亦可旁证。

       庙群入口处，立着一组青石碑刻，共四通，首通内容如下：

       “青郡之右，多名山伟岭，而益邑西陲、般阳东界，其雄秀独出，自乾地视之，无有出乎其右者，要莫如扎山称最。其上旧有玉皇宫、三元阁以及碧霞、观音群庙，上倚层崖，下临深谷，兼有二洞错处其间，亦吾村十余里外一奇观也。迄今庙貌残缺，神像颓夷，不惟仁人君子见之触目心伤，即牧竖樵儿亦至峰嗟叹，亟宜修整，莫此为甚。无如村稀人寡，工浩费繁，虽有里党老成举意复新，终属未就。迨嘉庆廿有二年春，岁和人熙，嘉仑道士与孙连等谋及与余，余亦以为此巨工也，碌碌如余，何敢辄任？遂邀族叔万良以勷厥事。族叔素乐为善，督工率众，昼夜弗离，几寝食而俱废。又幸有冯继元、孙江等，化材募粟，同心协力，亦跋涉忘艰焉。孰意聚散作辍，历数年间，鸠工庀材，而庙貌神像始得适如其初。夫人每乐于观成，难于图始，有善人谭璇重修，而后迄今六十余载，乃得修整复新，虽山灵神威福德之所致，而亦善人君子慷慨施材之力也。爰勒贞珉，使后人□相衍于无穷矣。如命名创始，有前记在兹，姑记实事云尔。道光四年岁次甲申十月谷旦，领袖善人 白天佑 白天佐 白万良 撰并书。”

拓片局部

       碑文大体是这意思：青州以西，名山连绵。而益都之西、般阳以东，扎山最为雄壮秀美。山上原有玉皇宫、三元阁和碧霞元君、观音庙等道教建筑，还有两个洞穴错落其间，也是方圆十几里的一大奇观。因风雨剥蚀，有的顶塌墙坏，有的神像倾倒，无论仁人君子还是山野小民，见了都觉伤心可惜。附近村人几次想修，都因为人少费多没有修成。1817年春，太平无事，道士嘉仑和孙连等又与白天佐白天佑商量此事。于是，善人白万良帮着出谋划策，冯继元、孙江等筹备材料，准备饭食，一班人夜以继日，齐心协力，断断续续用了几年功夫，终于竣工。大多数人都愿意坐享其成，难得有人谋划安排。庙群自徐家庄善人谭璇主持重修，六十多年后才又整修一新，虽然源于山神福德，也得益于善男信女们乐善好施之力。于是刻石立碑，以使后人延续久远。其他命名创始等事，前人有碑为记，这里仅仅记录重修之事。

       通过碑文可以看出，这次重修，从1817年春开始到1824年10月告竣，用了七八年时间。文中提到的谭璇，生卒年不详，《清﹒宣统淄川县志》中有记：“谭璇，徐家庄人。性长厚，富于财，与寨里成可观友善。成与村口设小肆。一夜梦谭来话别，问何往。曰：“将往邹家庄陈家去。”成默念，邹家庄近在咫尺，何用话别？方惝恍间，忽闻叩门声，惊醒启门，则邹家庄陈某，来买黄酒、红糖者也。问之，则生子矣。天明，遇徐家庄人，则谭亦于是夜病故。陈自得子后，诸事顺利，不数年，财雄一乡。”这，便是寨里一带广为流传的谭璇托生陈桾故事。这位陈桾，日后克勤克俭，富甲一方，创建了省内闻名的翼经书院，成为黌阳大地的传奇人物（详见陈启照著《一代乡贤陈桾》）。据此推断，两通规整雄丽的乾隆碑刻，应是谭璇主持重修时所立。这位谭大善人，或许也是当时重修的主要斥资者。

       最可称道的是，这通道光碑文，以行书笔意写楷，结体方正谨严，运笔舒缓圆畅，表现出颇深的书法造诣。而在落款之中，传说中的蓼坞村“白天佐白天佑”兄弟，并未标明是其中何人书丹，显见，在当时，写得一手好字，不过是读书人的标配，并不是什么值得炫耀的事，正如启功先生所言，没有什么了不起的，就跟吃饭穿衣一样平常。

       不远处的另一方石碑，碑文点画劲挺，笔力险峻，呈欧楷风格。内容如下：“水不在深，有龙则灵；山不在高，有仙则名。淄之东，益之西，两邑之界有札山焉。旧有玉皇宫、三元殿、碧霞元君、观音大士、三皇圣姑、炉神姑、石大夫、张师夫、灵官诸庙，前道光四年继于光绪十一年踵其事而重修之。非借以观美矣，所以妥神灵，崇祀典，肃人心，而厚风俗，甚盛典也。顾以世远年湮，风霜几易，颓垣败堪，满目萧然，此非异人任矣。适槲坡陈立诚、张怀恕，甘泉孙希泽，南峪孙克斋，赵家岭孙希儒四庄首事等集议其事，登高一呼，众山皆应。圮者修，缺者补，庀材鸠工，不数月而告竣。事蕆嘱余为文，余以笔砚久涸，何以文为，然其事则可笔而述也。时事之不可常恃也，物理之不能常胜也，忽而起，忽而伏，忽而显，忽而晦，忽而倒，忽而推，谁为为之，孰令致之？其所以迁移而默然者，盖有在矣。孔子曰，祭神如神在，吾乌知神之果在庙中，吾又乌知神之果在札山庙中？神之在与不在，吾不得而知。而神之所以为神，固凡为人者所不可而亵也。札山之有是神而山以名矣，踵事增修岂为观美哉？将所谓妥神灵，崇祀典，肃人心，而厚风俗者，胥于是乎？在则是功之所系，岂浅鲜乎？是为记。炒米举人刘□成撰，槲坡庄 张怀恕 书丹。中华民国十二年岁次十□月 谷旦”。

拓片局部

       大凡重修碑记，不过确述其地其人其事。这通碑也不例外。与道光碑不同的，一是作者发了些感慨，感叹世事无常，多有人力不能左右者，然而又好像有一只无形的手在默默地发挥着作用。二是多了些哲思，到底是什么左右着世间的一切？在不在庙里？在不在札山庙里？然而，无论在与不在，神灵都是不可亵渎的，正如圣人所言：祭神如神在。由此，作者进一步升华了重修庙宇的意义，不是为了让大家来观赏美景，而是“妥神灵，崇祀典，肃人心，厚风俗。”之所以踵事增华，有着如此深远的意义。三是撰文与书丹者分别具名，撰文者“炒米举人刘□成”。能考上举人，那自然是饱读圣贤书的，从这通碑的内容，也可以看出作者人生维度之高深，但他为什么不一并书写而是槲坡村张怀恕书丹呢？乾嘉学派认为，作学问的次序，是“义理、考据、辞章、点画”，“点画者，末技也。”大概堂堂举人，是不屑于为此琐屑小事的，那么，就让刀笔小吏或者乡间秀才再或者随便找个会写字的代笔吧。然而就是这么一写，百年之后，也惊艳了我们这些书法爱好者。

       “时事之不可常恃也，物理之不能常胜也，忽而起，忽而伏，忽而显，忽而晦，忽而倒，忽而推。”如今，刘举人的家——炒米村，已由益都县仁智乡归属张店区湖田镇。甘泉、蓼坞、葫芦台诸村，先人因发源于札山的蓼花河之利聚居，蓼花河随地势向东流入淄河。古时行政区划以分水岭为界，淄河流域大都属于益都。解放后，区划变革，淄河以西划归淄川。“谁为为之，孰令致之？”一切变迁，大概是源于人们对美好生活的向往吧。然而，不知刘举人是否深究，他笔下的“札山”，道光碑写作“扎山”，现如今在山下南峪村某个建筑的台阶上，还垒着些被人砸断的残碑，上面的字样是“奓山”。究竟哪一个才是对的呢？或者说，才是古人命名的本意呢？

光绪益都县图志附郭乡地图局部

       查益都县志和淄川县志，对此山均无介绍，大概是因为地处县治边境，荒郊野岭，往来不便，少有文人墨客涉足，也就无从稽考。那么，我们来从义理方面分析。

      扎，据《康熙字典》，音札，拔也。札，《说文解字》：牒也，《释名》曰：札，栉也，编之如栉齿相比也。奓，据《康熙字典》，音咤，张也，开也。再看地理情况。此山海拔607米，坊间有俗语“黌山高，黌山高，到不了扎山半山腰”，可见，在寨里一带群山中，它是最高峰。站在山顶，青州、临朐、淄川等境一览无余。正所谓“一山张两邑，四望水云间。”那么，您说是扎呢是札呢还是奓呢？三个字，总有一个是对的，就像流传至今的四百多个《道德经》版本，只有一个是对的，其他的为什么流传？肯定就是懂的人不抄，抄的人不懂，写错了或者故意篡改。

       《中庸》有句：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”如今，深居庙堂之上的专家教授们埋首故纸，身处江湖之远的贩夫走卒们狗苟蝇营，有几个人去辩证地学习，审慎地思考、请教、甄别，勤而行之？刘举人说：“其所以迁移而默然者，盖有在矣。”时过境迁，好多喧嚷热闹的东西都不在了，但有的默默无语，却永远都在。

       让我们以虔诚的心态、科学的精神去守护古人留下的文字，探究深藏的义理吧，这是文脉所系、国运所关。

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