——明代句容状元李春芳探秘
▓ 李洪文
（四十一）《西游记》第二十六回“孙悟空三岛求方”影射到句容茅山求仙方
华阳洞天主人李春芳校《西游记》中涉及句容茅山的元素很多：除了有“汉唐”“大明”时期的茅山“福地”“洞天”“仙乡”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龙山”“海江山”“大灵山”“小灵山”“方山”“丹崖”“大地根”“黄精”“水帘洞”“通海桥”“海眼泉”“茅盈”“三天门”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“葫芦”等元素，还有“上古”时期的茅山“海中”“三岛”之元素。
2020年8月17日，中国道教协会副秘书长、省道协名誉会长、茅山道院杨世华住持（左）与作者座谈崇禧万寿宫。
作者在茅山崇禧万寿宫拜访九霄道人余志成道长。
华阳洞天主人校《西游记》第二十六回“孙悟空三岛求方”，影射孙悟空到“上古”茅山之蓬莱山、方丈山和句曲山来求取“医树”仙方。
为什么这样说呢？
首先，《西游记》第二十六回标题中的“孙悟空三岛求方”之“三岛”与《西游记》第一回中的“花果山”是“十洲之祖脉，三岛之来龙”中的“三岛”相呼应。故“三岛”即以“花果山”为中心。而《西游记》中的“花果山”即指江苏句容的道教圣地句曲茅山（见前第15、22、25、29篇）。
花果山“是个好山”，有“势镇汪洋，威宁瑶海”词赋可证，其中“水火方隅高积土”一句中藏有句容茅山“方隅山”的名字，“丹崖怪石”皆代指句容茅山“大茅峰”（茅山元符宫有为嘉靖皇帝祝寿所建的万寿台，立柱石刻楹联“翠巘捧仙台华阳真气；丹崖飞绀殿河上玄风”中有“丹崖”一词）（另详见李洪文《句曲诗综》第255页至256页“《花果山》”之注释）。故“花果山”就是指道教圣地句容茅山。
《乾隆句容县志》卷三·方隅山
仙都福地江苏句容茅山·元符宫为嘉靖皇帝祝寿所建的万寿台。道教茅山上清派七十九代传人余志成道长供图
其次，《西游记》第二十六回正文中“行者道：‘古人云，方从海上来。我今要上东洋大海，遍游三岛十洲， 访问仙翁圣老，求一个起死回生之法，管教医得他树活。’”一句即指到句容茅山来求方。
2021年10月4日，本文作者拜望并请教江苏第二师范学院原中文系主任丰家骅教授（右）。
江苏教育学院原中文系主任丰家骅教授《句曲诗综·序言》
孙悟空为什么这样自信呢？竟然大言不惭说“管教医得他树活”！
因为孙悟空“祖籍祖贯”在花果山（句容茅山），而花果山是“仙都”“福地”，是孙悟空的老家，山中有“仙芝”“仙草”“仙丹”“仙桃”，他最熟悉不过了。“三岛”之“仙翁”即指句容人葛玄和葛洪。葛玄，道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁。葛洪，世称小仙翁。《乾隆句容县志》（卷九·隐逸）载：“晋。葛洪，字稚川。祖系吴大鸿胪。父悌，入晋为邵陵太守。洪少好学，家贫，躬自伐薪，以资纸笔，夜辄写书诵习。以儒学知名。为人木讷，不好荣利，闭门却扫，未尝交游。于余杭山见何幼道、郭文举，目击而已，各无所言。时或寻书问义，不远数千里，崎岖冒涉，期于必得，遂究览典籍，尤好神仙导养之法。从祖元（玄），吴时学道得仙术，号曰‘葛仙翁’，以其炼丹秘术授弟子郑隐，洪就隐学，悉得其法焉，兼综练医术……”《乾隆句容县志》（卷九·仙释）载：“吴，葛仙翁，名玄，字孝先。有仙术……”
“我今要上东洋大海，遍游三岛十洲”中“三岛”“十洲”与《西游记》第一回中的“国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山”中“三岛”“十洲”相吻合，即“三岛”在东海之中，影射上古时代的“仙都”“福地”句曲山（句容茅山）在汪洋东海之中。
“方从海上来”，影射徐福（一作“徐市”）为秦始皇去仙山海岛“蓬莱、方丈、瀛洲”寻求长生不老药方之故事。句容茅山有灵芝等仙草药，故茅山自古称为“仙山”“仙乡”“福地”“玄都”，华阳洞天主人李春芳校定《西游记》，对历史故事又进行了新的艺术加工和改造，将花果山“合理性”的定位在江苏句容茅山（见前第15篇等）。“国近大海”“海上寻（仙）方”影射中华神州陆地是“四海之内（皆兄弟）”，即周边是海，中国古人最早对周边海域海岛等进行登岛探访考察和研究，中国周边汪洋大海皆为中华神州之“世海”，包括蓬莱、方丈和东瀛所属之海疆及众多岛屿等皆为“（中华神州）祖宗之地（海）”，今人盛传东瀛日本等地即有“中华神州”徐福等登临足迹及后人即为明证。《史记》“秦始皇本纪第六”记载秦始皇经过句容（茅山）并巡游东海之经过：“还过吴。从江乘渡并海上。北至琅琊。”“江乘”即今句容北面沿长江一带。《乾隆句容县志》卷三也记载有秦始皇考察东海海疆的历史事件：“秦望山：在良常洞东，始皇帝驻此望邱埠。故名。按，《名山记》所称秦望山则在越州，始皇登以望南海者也。其高七里。悬磴孤危，扳萝扪葛，然后能升，则此地秦望之名有相同耶，抑有错误耶？”句容文坛先贤杨世沅重版《乾隆句容县志》卷末对此再行定案确凿：“《茅山记》曰：秦始皇三十七年，游会稽还登句曲北垂山，埋白璧一双，深七尺。李斯篆刻，文云：‘始皇圣德，平章江山，巡守苍川，勒铭素璧。’”
第三，“东洋大海”的“蓬莱仙境”影射江苏句容道教茅山之“蓬莱山”仙境。
《乾隆句容县志》卷四·蓬莱、方丈在中茅峰
《西游记》第二十六回：
好猴王，急纵筋斗云，别了五庄观，径上东洋大海。在半空中，快如掣电，疾如流星，早到蓬莱仙境。按云头，仔细观看，真个好去处！有诗为证，诗曰：
大地仙乡列圣曹，蓬莱分合镇波涛。瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高。五色烟霞含玉籁，九霄星月射金鳌。西池王母常来此，奉祝三仙几次桃。
“蓬莱仙境”在句容茅山，《乾隆句容县志》卷四有载：“蓬莱方丈：在中茅峰。”
“蓬莱仙境”是“好去处”，华阳洞天主人李春芳校《西游记》对此又进行新的艺术加工，故“有诗为证”。而诗中所列词汇多指句容茅山。如汪洋大海之中的“仙乡”即指上古时代的“仙都”茅山在大海之中，﹝梁﹞陶弘景撰《葛仙翁碑》可证：“东视则连峰入海，南眺则重嶂切云。西临江浒，北接驹骊。”；“圣曹”即指茅山“三茅祖师”等仙圣；“蓬莱分合镇波涛”之“镇”字与《西游记》第一回中的花果山（影射句容茅山）“势镇汪洋，威宁瑶海”之“镇”字相呼应（见前第32篇）；“五色烟霞”，典出茅山，见《乾隆句容县志》卷三：“五云峰：在小茅峰侧，华阳洞上。其峰甚峻。昔三茅君各乘飞云现于斯峰。藩镇上闻，有诏曰：卿云焕烂，仙相分明，能均五色之光，偏覆三茅之顶。（《山志》）”；“九霄星月射金鳌”，典出唐朝诗人王建《宫词》（“蓬莱正殿压金鳌，红日初生碧海涛。”）；“西池王母常来此，奉祝三仙几次桃”与《西游记》第五回中“不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培”一句相吻合，影射“三岛”即在“玄都”茅山，且茅山的蟠桃是王母常来茅山游玩之时带过来的（见前第36篇）。
第四，蓬莱有“福禄寿”三星，与句容茅山“第一福地”相吻合。
“福星”居福地茅山，《西游记》第二十六回正文中有证：“十洲三岛随缘宿”。句容茅山是“第一福地”，故必然是“福星”“随缘宿”第一常住地。（见前第29篇）
2017年12月20日江苏大学人文学院原党委书记兼院长笪远毅教授作《句容古诗词赋三千首》序言
第五，《西游记》中“方丈”仙山影射句容茅山之方丈山。前见《乾隆句容县志》卷四：“蓬莱、方丈：在中茅峰。”
《西游记》第二十六回：
且不说八戒打诨乱缠，却表行者纵祥云离了蓬莱，又早到方丈仙山。这山真好去处，有诗为证，诗曰：
方丈巍峨别是天，太元宫府会神仙。紫台光照三清路，花木香浮五色烟。金凤自多槃蕊阙，玉膏谁逼灌芝田？碧桃紫李新成熟，又换仙人信万年。
那行者按落云头，无心玩景，正走处，只闻得香风馥馥，玄鹤声鸣，那壁厢有个神仙。但见——盈空万道霞光现，彩雾飘祆光不断。丹凤衔花也更鲜，青鸾飞舞声娇艳。福如东海寿如山，貌似小童身体健。壶隐洞天不老丹，腰悬与日长生箓。人间数次降祯祥，世上几番消厄愿。武帝曾宣加寿龄，瑶池每赴蟠桃宴。教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面。圣号东华大帝君，烟霞第一神仙眷。
此处中“三清”“芝田”“碧桃”“壶隐洞天不老丹”均影射仙都茅山是上清祖庭，是仙乡福地。
“盈（空万道霞光现）”“壶隐洞天不老丹，腰悬与日长生箓”之“东华大帝君”有“茅盈”“洞天”“丹”“箓”茅山元素之痕迹，为什么没有孙悟空需要的“药方”呢？
因为他本是“司命神君”，只有“医人”的“药方”，没有“医树”的“药方”。故《西游记》第二十六回载“东华大帝君”有“一粒九转太乙还丹，但能治世间生灵，却不能医树”。福禄寿三星之前有“黍米之丹”“可以救活”“走兽飞禽，蜾虫鳞长”，也没有医树的药方。所以孙悟空最终还得去瀛洲寻药方。
瀛洲在哪里呢？
司马迁《史记·封禅书》载：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。”。《史记·秦始皇本纪》载：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲。”
华阳洞天主人李春芳《西游记》中的“瀛洲”是不是《史记》中的“瀛洲”呢？
华阳洞天主人李春芳《西游记》第二十六回中随即牵出了“东华大帝君”的“道童”“小仙”东方朔来帮忙解决这个问题：
孙行者觌面相迎，叫声：“帝君，起手了。”那帝君慌忙回礼道：“大圣，失迎。请荒居奉茶。” 遂与行者搀手而入。果然是贝阙仙宫，看不尽瑶池琼阁。方坐待茶，只见翠屏后转出一个童儿。他怎生打扮——
身穿道服飘霞烁，腰束丝绦光错落。头戴纶巾布斗星，足登芒履游仙岳。
炼元真，脱本壳，功行成时遂意乐。识破原流精气神，主人认得无虚错。
逃名今喜寿无疆，甲子周天管不着。转回廊，登宝阁，天上蟠桃三度摸。
缥缈香云出翠屏，小仙乃是东方朔。
行者见了，笑道：“这个小贼在这里哩！帝君处没有桃子你偷吃！”东方朔朝上进礼，答道：“老贼，你来这里怎的？我师父没有仙丹你偷吃。”帝君叫道：“曼倩休乱言，看茶来也。”曼倩原是东方朔的道名，他急入里取茶二杯。饮讫，行者道：“老孙此来，有一事奉干，未知允否？”帝君道：“何事？自当领教。”
此处“东华大帝君”即“东王公”，最早记载于《神异经》（东荒山中有大石室，东王公居焉），此书托名汉朝东方朔所作。又因汉朝东方朔撰《海内十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟洲﹑聚窟洲等十洲，故华阳洞天主人李春芳《西游记》中的“瀛洲”即来自东方朔撰《海内十洲记》。又《西游记》有“西王母”，就必须再对应有“东王公”。
东华大帝君（东王公）是“貌似小童身体健”“烟霞第一神仙眷”，影射东华大帝君是年轻英俊排名第一的男神仙，所以西王母也必然喜欢与他交游，故常来“仙都”茅山与之相会也是必然，而西王母来茅山常带来蟠桃，因此茅山有了蟠桃种，故《西游记》中强调蟠桃园的蟠桃“不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培”，“玄都”即茅山，蟠桃是“瑶池王母自栽培”，是说茅山的蟠桃就是来自西王母，明朝首辅夏言《（茅山）中峰》诗也可证：“二茅峰头笼赤霞，举头便是玉皇家。洞门沈沈白日静，开遍碧桃千岁花。”因“碧桃”在古诗文中多特指传说中西王母给汉武帝的仙桃。故蟠桃园就在句容茅山。（见前第36篇）
花果山“乃十洲之祖脉，三岛之来龙”，影射在远古时代，即三皇五帝时代“遂分为四大部洲”之前，句容茅山“道祖山”是“十洲”的中心，即影射句曲茅山是远古时代人类文化发祥孕育之核心，此时的大茅峰、二茅峰和三茅峰还是汪洋东海中的三座岛。
《西游记》第二十六回，此处东方朔与孙悟空戏谑比斗，不相上下。“炼元真，脱本壳，功行成时遂意乐”一句明写东方朔“功行成时”，暗中影射李春芳校定《西游记》“立功”后世之意；“识破原流精气神”与《西游记》第一回中“料应必遇知音者，说破源流万法通”相呼应，影射李春芳校定《西游记》“立德”“立言”后世之意，且后世“知音”（像东方朔一样博学者）一定能够从东方朔身上看到大明首辅李春芳的“立德、立功、立言”之隐喻，即“太平宰相”李春芳为天地立心，为生民立命，为万世开太平之良苦用心；《西游记》中孙悟空在蟠桃园“偷桃”，东方朔也有“偷桃”故事，见明万历间金陵唐振吾广陵堂刻本《新刻出相音释点板东方朔偷桃记》（二卷），“小仙乃是东方朔”与孙悟空相称“老贼”“小贼”，影射《西游记》校定者华阳洞天主人李春芳和东方朔“旗鼓相当”，都曾是皇帝身边的“重臣”，也都是“（谪）仙人”行列，即“华阳洞天主人”就是李春芳之“仙号”。
《句容古诗词赋三千首》后记
茅山·顶宫 道教茅山上清派七十九代传人余志成道长供图
第六，“瀛洲九老”即指茅山“仙都”“九老”。影射句容茅山有镇山四宝之一“九老仙都君印”传世。
《西游记》第二十六回：
那大圣至瀛洲，只见那丹崖珠树之下，有几个皓发皤髯之辈，童颜鹤鬓之仙，在那里着棋饮酒，谈笑讴歌。真个是——祥云光满，瑞霭香福彩鸾鸣洞口，玄鹤舞山头。碧藕水桃为按酒，交梨火枣寿千秋。一个个丹诏无闻，仙符有籍。逍遥随浪荡，散淡任清幽。周天甲子难拘管，大地乾坤只自由。献果玄猿，对对参随多美爱；衔花白鹿，双双拱伏甚绸缪。
那些老儿正然洒乐，这行者厉声高叫道：“带我耍耍儿便怎的！”众仙见了，急忙趋步相迎。有诗为证，诗曰：斋人参果树灵根折，大圣访仙求妙诀。缭绕丹霞出宝林，瀛洲九老来相接。
此处“丹崖”与《西游记》第一回《势镇汪洋，威宁瑶海》词赋中“丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧”之“丹崖”相吻合，也与《西游记》第七十一回中孙悟空自称“当年产我三阳泰，今日归真万会谐。曾聚众妖称帅首，能降众怪拜丹崖”之“丹崖”相吻合。而《西游记》第一回《势镇汪洋，威宁瑶海》词赋中除了“丹崖”之外，还有“方隅”“大地根”等茅山元素。
《西游记》第一回 《势镇汪洋，威宁瑶海》之词赋中“水火方隅高积土”一句意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”炼“九鼎丹”。其中“方隅”就是指句容茅山“方隅山”（见李洪文《句曲诗综》255页-256页“水火方隅”条注释）。该词赋中“丹崖怪石”“削壁奇峰”借指茅山及大茅峰（茅山元符宫有为嘉靖皇帝祝寿所建的万寿台，立柱石刻楹联“翠巘捧仙台华阳真气；丹崖飞绀殿河上玄风”中即有“丹崖”一词）（另见《句曲诗综》256页“丹崖”“怪石”“削壁奇峰”条注释）。“万劫无移大地根”一句影射句容茅山华阳洞天为大地之根。《乾隆句容县志》三卷：“华阳洞：在大茅峰。其洞有二：西洞在崇寿观后，南洞在元符宫东。其门有五，三显二隐。三茅君、二许君俱得道于此。宋授金龙玉简。 灵异至多。又谓第八洞天。周回百五十里。洞虚四廓、上下皆石，内有阴晖夜光日精之根。阴晖主夜，日精主昼，形如日月之光，既不自异草木水泽，亦与外同。又有飞鸟交横，名为石燕。所谓洞天神宫，灵妙无方，不可得而议也。（《旧志》）” （另见《句曲诗综》256页“万劫无移大地根”条注释）。故《西游记》中“瀛洲”之“丹崖”即在花果山，而“花果山”即影射上古时代仙乡福地“句曲山”，也就是指现在的句容茅山。
“丹诏无闻，仙符有籍”影射三茅祖师已有丹诏敕封，而茅山“仙都”“九老”虽有“仙籍”，但未有丹诏敕封。汉哀帝元寿二年（前 2）《天皇太帝授茅君九锡玉册文》载：“惟盈虚挺远朗，幽耽妙玄。爰自童蒙，散发北山。静心林泽，积思求神。登峻履谷，艰寻师门。掷形绝岩，投躯万津。丹诚率往，肆其天然。遂造明匠，乃受灵篇。翦发祝跪，残首截身。带索自乐，不耻饥寒。所适惟道，所保以真。情昭上帝，感激太玄。今敬授盈位，为太元真人，领东岳上卿司命神君。”《茅山志》（刘大彬）一卷 · 天皇太帝授茅君九锡玉册文 ：“授盈位为太元真人领东岳上卿司命神君。”《乾隆句容县志》（四卷 · 三茅真君庙）载 ：“汉诏敕郡县修守丹阳句曲真人庙，以茅君分理赤城。每年十二月二日，驾白鹤会于庙中。”袁桷《和陆龟蒙朝真词》序有 ：“每岁大茅君十二月二日相传由天台归茅山，春三月十八日复归。”
“献果玄猿”“衔花白鹿”有李春芳藏名痕迹。即“果”影射李春芳原名李果，“衔花”影射李春芳之“芳”字，“鹿”影射李春芳号“石鹿”。这是与贯穿《西游记》前前后后的藏名诗、藏名词、藏名词赋之手法一脉相承的（见前第六、十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十、二十三篇）。
故此，华阳洞天主人校《西游记》第二十六回“孙悟空三岛求方”，影射孙悟空到句容茅山之蓬莱山、方丈山和句曲山来找“福禄寿三星”、“东华大帝君”和“仙都九老”求“医树”仙方，此为今流行本《西游记》是华阳洞天主人李春芳所校定完稿的又一铁证。
头条号《彩色港》、都市头条《金陵·快报》连载《句容状元李春芳探秘》
李洪文·《句曲诗综》等四书
