中秋对月

             曹松

无云世界秋三五，

共看蟾盘上海涯。

直到天头天尽处，

不曾私照一人家！

“平生五字句，一夕满头丝”（《崇义里言怀》），曹松视诗如命，富于诗才又呕心沥血，故多好句佳篇，可惜时在晚唐，往往被人忽略。如“富者非义取，朴风争肯还”（《贻世》）之砭世，“白发不由己，黄金留待谁”（《感世》）之刺时，置之今日，仍有远未过时的现实意义，即当代性。至如“云根啼片白，峰顶掷尖青”（《猿》）之写物，“劈碎琅玕意有余，细泉高引入香厨。山僧未肯言根本，莫是银河漏泄无”（《山寺引泉》）之写景，均可圈可点。曹松诗传诵最广的是《己亥岁二首》（其一）一诗，抒写的是重大社会题材，警句惊心动魄，而《中秋对月》歌咏的是万古中秋明月，想象新奇而意蕴深远。“月”，是中国诗人竞相咏唱的永恒对象，唐诗人咏月的名篇佳句不胜枚举，如张九龄的“海上生明月，天涯共此时”（《望月怀远》），李白的“床前明月光，疑是地上霜”（《静夜思》），刘方平的“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜”（《月夜》），曹松此诗之所以入列拙选，因为他抒写的是另一种明月，另一类月光。

“秋三五”，即八月十五。“无云世界”，夜空晴碧。传说月中有蟾蜍即蛤蟆，“蟾盘”，代指月亮。“上海涯”，为倒装句，即月亮从海平线升上中天。深有寄托极为精彩的是结句，诗人说普天之下，只有月才公平地普照苍生而非偏照一姓一家。他曾有“世路不妨平处少，才人唯是屈声多”（《赠镜湖处士方干》）之句，有“垂白商於原下住，儿孙共死一身忙。木弓未得长离手，犹与官家射麝香”（《商山》）之诗，表现的是真正的诗人应具的对天下苍生的“当下关怀”，而明月无私，不正是反照权豪富贵者之自私，抨击社会世道之不公吗？

吾心似秋月

                         寒山

吾心似秋月，碧潭清皎洁。

无物堪比伦，教我如何说？

唐时的中国不仅是世界经济与文化的中心，也是两汉之际传入中国的佛教的鼎盛之地。中晚唐之时，诗僧众多，僧诗大盛，《全唐诗》即收方外诗人即诗僧一百一十三家，而方内的诗人涉及佛寺、佛经与缁流之作，也收录约二千七百余首，占《全唐诗》总数五分之一以上，风生水起，佛教禅宗对唐代诗坛的影响由此可见。

寒山，唐诗僧，生卒年里不详。一说唐太宗贞观年间人，一说为大历贞元年间人，一说宪宗永和间犹在世。三十岁后隐居于浙江台州始丰县翠屏山，因其地高寒暑日有雪又名寒岩。自号寒山子，与台州国清寺诗僧拾得友善。其诗讥评世俗世情以劝诫众生，宣扬山林隐逸之趣及佛教轮回因果思想，多用俚语村言，诗风浅显通俗，所作多为五古。北宋王安石有《拟寒山拾得诗》。清代思想家王夫之在其《唐诗评选》中对他们评价颇高：“一似阮公，一似太白，天然成章，非元、白所能望津。”

寒山拾得图

20世纪五六十年代，寒山之诗是无人问津也不敢问津的冷门，但在美国却成了热门，不仅学界研究，青年一代许多人都成了它的发烧友。因为在现代工业文明压力下，生活节奏的紧张与生活理想的迷茫，使他们与寒山诗所表现的回归自然与本心的精神产生共鸣。“比伦”，比较，比并。《吾心似秋月》一诗，是以明月碧潭喻禅心的杰作，也是寒山诗中的上品。此诗以秋月碧潭喻禅者空明纯净之心，即不染纤尘远离世俗的清净佛心。在今日愈来愈商业化功利化世俗化的扰攘尘世，其当下意义在于让我们省悟：在温饱的前提下，要少一些钻营奔竞之心，少一些物质贪求之欲，少一些蜗角浮名、蝇头微利之想，要追求自然适意的生活方式与清净高洁的精神生活。寒山诗反复说“贪人好聚财，恰如枭爱子”、“贪财爱淫欲，心恶若豺狼”，正是从反面衬托秋月之明、碧潭之清的人间佛境。

皎洁的清凉之国在大自然中，也在我们心中。寒山诗说：“秋到任他林落叶，春来从你树开花。三界横眠闲无事，明月清风是我家。”当代诗人彭浩荡《我的心遗失在桂林》中说得好：“我的心遗失在桂林，是在实兀的峰顶，还是在洞中的仙境？是在清浅的江水中，还是在那一动脚就会踩着的传说里？该到何处寻找我的心？”