桑恒昌
人用一年的時间去生
却用一生的時间去死
出生時攥着地狱的钥匙
却总想打开天堂的大门
—— 传华笔谈——
人的生存本质和处世价值，是由人性决定着的。而这人的本性，既是娘胎里生就的先天造化，也是“用一生的时间去死”的后天修为所致。孟子云，人本善良。荀子说，人性本恶。桑恒昌的《人啊》，则是诗性质本的一一感时人本恶，恨别人性善的一首真理诗，一怀愁绪川千世的长恨歌。
关于“人”的定义，人类贤哲多有论断。而绝大多是从现实生存经验出发，概念化地界定人的质本和存在价值。
诸如，有人说，“人介于神和魔鬼之间。”（帕斯卡《思想录》）卢梭在《社会契约论》中指则出，“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶。” 雨果在《九三年》中写道：“人生下来不是为了抱着锁链，而是为了展开双翼。”法国哲学家霍尔巴赫，在他的《自然的体系》一书中，谈到人本含义开宗明义地讲：“人是自然的产物，存在于自然之中，服从自然的法则，不是超越自然，就是在思维中也不能走出自然。” 匈牙利诗人裴多菲咏叹道：
人应当像人，
不要成为傀儡，
尽受反复无常的命运的支配。
《老子·二十五章》云：“……人法地，地法天，天法道，道法自然。”
桑恒昌《新诗绝句》中的这个“人”，则将上述有关“人”的纯粹含义，都涵盖了。而他启用的超乎寻常人的方法，既是表象的，又是意象的；寓含哲性的，更为艺术的：
人用一年的時间去生
却用一生的時间去死
可见，做为“丧失地位的神” （爱默生《自然》），人的生与死，死对生，都是一桩很不容易的事情。何况又有人本善与人性恶时刻在人的灵魂深处碰撞较量呢。故而，有人慨叹：做人难，做好人更难。那既然做为生与死都不容易的人，倒底应该如何像“效法地”那样纯任道法自然而然地生存呢？
我以为，倘若用桑恒昌先生的这个大爱生大恨、疼痛寓美真的《人》，作一番问道寻思，那应该是一一每一个个体的主体法人，都有自己的活法和答案，而矻矻追求的终极目的是一一难生也好，难死也罢，待肉身死了，心灵还跳动，精神还活着。
是的，“人”作为人类中的一员，作为文学艺术的一个法人主体，岂能：
出生時攥着地狱的钥匙
却总想打开天堂的大门
一一桑恒昌的这两言绝句，一个悖入悖出的断想，就将现实生活经验现象，诗意的感性+理胜、具象+意象的升华为难以逾越的禅机道境了，堪比是意象化了的上帝的经典语录。它给有些人，特别是一些视己为神的、人性本恶的人魔撒旦，画了这样一副卦象：
你人生俱来就是妖魔人蛇，“攥着地狱的钥匙”，岂能打开天堂之门？
生性决定着，邪恶最终的归宿，只能是下地狱。
哦，《人》呀！
正如作家赵鹤翔先生所言：直“把生命（可否还有人性？)说透了，通透了，裸透了。”
是啊！你的诗每个字都不愿错过，你就是你读来总是心上一疼。！
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