一首好诗有其“诗境”，“诗境”来自诗人“心境”。为诗者，自有其灵感、匠心、学识、历练、神韵；读一首好诗，须得“悟境”，即从“诗境”走入诗人“心境”，是对诗者之灵感、匠心、学识、历练、神韵的认知。读一诗，得其一，自足矣。
721
送走庚子年
何永沂
检点一年黃鹤楼，但祈不复水横流。
举世再无庚子劫，声声炮竹接春牛。
应时应事，虚实相生，“庚子劫”见沧桑而不失期望，看似不甚用力，而力已透十分。（归樵）
722
攀崖
何其三
悬崖缒险拽萝藤， 条蔓撕开裂一层。
汁液奔流如堕泪， 原来草木也知疼。
读罢此诗，你还会有意识的攀树折枝吗，拟人手法，教化之功。（归樵）
723
田园春日
陈海洋
顽童放学不归家，蝴蝶飞来共逐花。
隔院蜻蜓枝上立，慢伸小手过篱笆。
让画面由远及近的移动，先写大景物，而后缩小至小景物。从顽童，到蝴蝶逐花，再到蜻蜓枝上立，最后选择一个空间的凝聚焦点“小手”，使这个焦点分外突出，此谓空间的凝聚。（归樵）
724
洗菜
何其三
叶鲜杆嫩碧盈盈， 和水揉搓分重轻。
心底泥沙齐洗尽， 春蔬与我一同清。
眼无泥沙，心底便无。多见思辨色彩和干净利落的语言表现力。颇耐深味。（归樵）
725
点苍山中
陈海洋
海月天风不染尘，寒波百里碧粼粼。
凝眸玉岭烟生处，一树梅花已出秦。
前三句“海月天风”“寒波”“玉岭”的意向加上“寒”“玉”“不染尘”“碧粼粼”等诗人主观修饰，使“一树梅花”意向更加凸显。“出秦”“出”者，无需逃避也，自见清高隐逸者也。（归樵）
726
人在旅途
何其三
才过西边又复东， 尘衣多染四时风。
路如束带车如扣， 多少行人缚此中。
“路如束带车如扣， 多少行人缚此中。”其着眼处，在于旅途物象的变化所引发的对生命的联想和感悟。（归樵）
727
虚云寺古梅
陈海洋
白云深处苔梅寂，修得禅心立佛檐。
雪后虚庭香入骨，落花满地待谁拈。
“落花满地待谁拈。”化典无痕。见禅意，世间最美好的事物莫过于花，何况梅花，有谁能领悟梅花的花意呢。（归樵）
728
晚睡
讷言不敏
碌碌空空又一天，喧嚣过处几得闲？
时间入夜方归我，不至更深不舍眠。
一二句叙写一天的忙碌空虚，三句“时间入夜方归我”顺势而转，逼出结句“不至更深不舍眠”全诗以实写虚，感慨人生属于自己的时间很少。（归樵）
729
思月有拟
冉长春
有底牵来欲断肠，应知回信是微茫。
偏生指爪抑难住，尽画圆儿不画方。
“指爪抑难住”“尽画圆儿不画方。”扣题虚写，这种避实就虚的手法，委婉表达了诗人执着的思念之情。（归樵）
730
疫中小园碧桃花开
王海亮
一树花红似火燃，碧桃好作老梅看。
春风过处无私语，为暖人间彻骨寒。
比兴手法，虚实相间，自得灵性。透过碧桃似火的物象，见疫中人情之温暖。（归樵）
个人小传：
少年曾牧牛于柳溪之畔，采薪于桃林之野；老来欲固守于幽怀心斋，回归于天然纯粹，便有归樵别名。喜读诗词，偶有一得；好乱涂鸦，聊补性情。
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