《孳蕃善道，孝熙天下》
一谨以此文，恭奉辛丑年父亲节
文/李华
《孝经》夫孝，德之本也，教之所由生也。始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。
若夫，羊羔跪乳以孝亲养，乌鸦反哺以返善道，至若枭生者以食母，獍生者以食父，禽兽耳!
余者，洎自，廿稔前，尝爲人子，廿岁後，方为人父。子父骈至，人事毕具。遽知君臣之彝伦，夫妻之敬慕，父母之慈爱，兄弟之悌恭，子孥之给养，朋友之义信，师道之传承……。
释氏典云，有情无情，种同圆智。故以，有情即有种，因地果还生，无情也无种，无性也无生。无忍则无济，有爱即有忧。三千世界，十方微尘，三生果报，因缘具足，万千劫苦，胎门缔结。非人力之所挽拒，自神祗之所乘化者也。
乃至，周之伯奇，掇蜂而黜逐，恭顺不疲;晋之申生，胙肉而见害，纯孝不疑;古之虞舜，穿井而为湮，事亲不废。
其三者，尹吉甫，晋王，瞽叟，非为不昏，无为不愔。其逐嗣，废胤，祸嫡，吉悔凶吝，生死休咎，旦暮出于唇吻，朝夕画于辞令。然三子者，其恃孝悌有恒无违，死身非惑而不疑。盖念之身体发肤，受之于父母，以图恩弁于施报，追恤昭于神明者欤!
甚矣，乐羊伐于中山，以啖子以邀功魏祚，高祖垒于西楚，以羹父以霸图汉稷。方其成业而尚悲，乃其勋立而犹痛。吴起杀妻以求将，其行者也鄙，易牙蒸子以取宰，其事者也毒。
更者，春秋战国，父子践位，兄弟封禅，
弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。事有必至，理有固然
察其所以，皆失其本已。“圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。” 盖，臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐者久矣’。
盖，诸上發端，天道无违，情出率真。人性不贰，利趋惑心。乃有尹吉甫黜嗣于伯奇，晋王死储于申生，瞽叟灭嗣于虞舜，乐羊伐啖儿于中山，易牙蒸子于齐桓，皆以父祸移于子者夥，而以子难弑于上者鲜矣!
《书》雲:"克谐以孝，烝烝乂，不格奸。"
《诗经，蓼莪》:蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。……
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！……
至若，程婴掼子以存赵，伯道舍儿以胤嗣。亦肝胆義氣昭乎日月，魂魄精神格乎天地者欤!
仲尼宣仁，孟轲申義。诗有别裁，文有殊理。道自内求，法无外致。德存乎于善，節止乎于礼。非仁者不能善乎于道，无義者不能孝乎于勇。
至其，《庄子，山木》"林回弃千金之璧，负赤子而趋。此以天属也。"夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。
夫舐犊之情，斯出于天道，慈善之性，尚济乎本心。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“靡不有初，鲜克有终”。
孔子曰：“夷狄入中國則中國之，中國入夷狄則夷狄之。”非徒以血脉以类，种族以辨，乃以文化以論，境遇而殊。猨猱沐冠以化，鹦鹉学舌以蓦。皆豢养之功，庭训之效者矣!
奕叶之礼仪，迭世之彝伦，乃至，温良恭俭让，仁义礼智信，忠孝节义，礼孝兼耻。道统，德育，教化，传承，其溯其源泉，乘其根本，善道莫不首出于孝悌，而天下乃归于始治也。
余者，李华，東海匹夫，偏居一隅，郡望陇西，後徙江南六合，止迁齐东东武，弥盛六百余载。奕世以蚕桑织绩，剿丝鬻布为业。逮至，国朝肇创，椿萱授書，谋于稻粱，讫今隶职青岛。情博洽，性散淡，工于骈文，尤嗜文言，兼逮诗词，不重韵制，中国辞赋网，骈文网，新文言，古文网，瑯邪风杂志，新文学，等网络，报社，高级会员，推重国学精粹为履任，宏扬传统文化为行旨。或学勤而才薄，闻宏而识浅。属文有叶公好龍之虚，尽成涂鸦之作;撰制无非稽子题鳯之实，多忝画蛇之帙。言行不乖于世，才名非称于时，道方以文朴，信恒以质素，妇孺不齿，而君子有所称焉!路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
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