雍和宫三重奏 6 之12  寰海尊亲  乾隆    群生仁寿

           作者    刘云平    北京

1            乾隆皇帝将雍和宫正门正中牌楼阳面匾额题为  “   寰海尊亲   ”   ，阴面匾额题为  “   群生仁寿   ”   ，将儒家思想和佛教精神有机结合在一起，相映成趣，内涵深刻。

2          “    寰海尊亲    ”   ，  “   寰海   ”   指海内、天下、全国等。唐代韩愈《为韦相公让官表》称，“   毫厘之差，或致弊于寰海；晷刻之误，或遗患于历年。”      清代龚自珍《地丁正名》有言，“   寰海之内，无一人不复者也，仁莫大焉！”    佛教中有  “   大千世界   ”   的概念，可与此相互呼应。乾隆在此则以  “   寰海   ”   喻指大清统治下的国土。“   尊   ”    指尊重、尊奉。“   亲  ”   指父母、祖先等。“   尊亲   ”   指敬奉父母或祖先，是儒家孝悌思想和亲情观念的主要内容。故  “   寰海尊亲   ”   的字面含义是普天之下应共敬奉父母先祖。但古代君王往往被称为   “  父母  ”   ，如有些先秦文献中  “   父母   ”   是指百姓的统治者或国君。作为其父皇发祥腾达之地，乾隆皇帝将儒家尊亲理论和忠君思想置于雍和宫的正门，既可垂思先祖功德，又可使广大信众望文生义，起到潜移默化的熏陶作用，也可柔服和导化蒙古诸部及藏族地区的政教首领忠于朝廷，发挥雍和宫的宣化教育作用。

3          “   群生仁寿   ”   ，“  群生  ”    指众生，即一切生物。《庄子  ·  在宥》中有  “  今我愿合六气之精，以育群生天  ”   之句。三国时期魏曹植《喜雨》诗也说：“   天地何弥广，苞育此群生。 ”  “    群生   ”   亦为佛教用语，指有情，亦即一切生物，佛教所说的   “   利益群生   ”   等词语中的  “   群生   ”   即是此意。“  仁寿   ”   是有仁德而长寿的意思，也是儒家思想的主要内容。语出《论语 ·  雍也》，其中有言  “   知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”  《汉书  ·  董仲舒传》称  “   尧舜行德，则民仁寿。”《旧唐书  ·  文苑传下  ·  刘蕡》有  “   由是天人通，阴阳和，俗跻仁寿，物无疵疠  ”    的说法。宋代苏轼《儒者可与守成论》则言： “  至于汤武，拯涂炭之民而置之于仁寿之域，故天下相率而朝之。”   故   “   群生仁寿   ”   意为祈愿众生有仁德而且长寿。乾隆皇帝将儒家和佛教思想有机结合在一起，既表达了施德政以使民仁寿的儒家治国理念，又表现出希望以佛法整肃人心以使民仁寿的意愿。

雍和宫三重奏7

    昭泰门           雍和门           雍和宫

          作者    刘云平    北京

1            雍和宫的第二进牌楼题为   “   昭泰门   ”。  “   昭   ”   意为太阳的光辉；“  泰   ”   意为吉祥平安。“   昭泰   ”   即清明安泰之意。南朝时期齐国王融的《三月三日曲水诗序》有言，“   宫邻昭泰，荒憬清夷。”    唐代陈子昂的《为义兴公求拜扫表》则云：“   拂拭雾露，生见白日，踊跃昭泰，情何以胜。”    这是儒家思想的核心理念，寓意政治清明、国泰民安。

2          昭泰门后始为佛殿建筑。乾隆御题雍和宫第一进佛殿殿额   “   雍和门   ”   、第二进佛殿殿额   “    雍和宫   ”   。

3           “   雍和   ”    二字，本身就是儒家思想的精华。所谓  “   雍和   ”   ，即融洽、和睦之意。例如，汉王充《论衡 · 艺增》：“   欲言尧之德大，所化者众，诸夏夷狄莫不雍和，故曰万国。”《后汉书  ·  魏霸传》：“    霸少丧亲，兄弟同居，州里慕其雍和。”   历史上，由于雍亲王府的特殊地位，在此居住生活过的雍正皇帝登基之后于雍正三年（1725年）将雍亲王府改为行宫，正式赐名   “   雍和宫   ”   ，既反映了他期望家国融洽、和睦的心愿，也反映了他以儒家  “  礼治  ”    治国齐家的思想。

4            乾隆皇帝将雍和宫改为藏传佛教寺庙后，仍保留了   “   雍和宫   ”   之名。不仅如此，还将主供弥勒（布袋和尚）及四大天王的第一进佛殿（相当于汉传寺院的天王殿）亲笔御题为   “   雍和门   ”   、将主供三世诸佛的第二进佛殿（相当于汉传寺院大雄宝殿）亲笔御题为  “   雍和宫   ”   ，不仅充分表达出了自己尊儒、崇佛、敬父、法祖的思想，而且使儒家的   “  和谐   ”    理念与藏传佛教的  “   和合   ”   精神相融相映，相得益彰。

5         雍和宫各殿名匾外形独特，内涵极其丰富。“   昭泰门    ”   匾，昭为昭彰、昭示、明亮之意；泰，平安、安定之意，昭泰之意在：佛光普照，天地相交，国泰民安。“  雍和门   ”   匾和   “   雍和宫   ”   匾，重用  “   雍和   ”   二字，意在希冀和谐、融洽万邦。

雍和宫三重奏8

    永佑殿          法轮殿         万福阁

      作者    刘云平    北京

1              雍和宫第三进佛殿原是雍正皇帝为亲王时的书房兼卧室，雍正驾崩后亦曾停灵于此，并设影堂，故曾称神御殿。宫改庙后，乾隆御题   “   永佑殿   ”    额。因佛教寺院一般没有   “  永佑殿   ”   之名，而古代帝王陵寝则有  “  永佑陵   ”   之称，故乾隆取   “   永佑   ”   之名，彰显儒家文化色彩，既寓意永远保佑父皇亡灵，又寓意祈愿父皇永保大清江山和皇家子孙。

         “   永佑殿   ”   之名，取在寄希望于先帝和佛祖保佑。在乾隆的眼里，雍和宫  “    矧是丹宫，藩封拜赐。载寝载兴，凝禧集瑞。人间香台，梵天忉利。拥吉祥云，开欢喜地   ”   的地方。这是乾隆御笔《雍和宫碑文》中的一段话。这段文字用现代汉语可做如下表述  ：亦是神仙居住的地方，亦是先帝雍正分封贝勒时敬受的豪宅红墙，是兴旺发达的龙池，是真龙天子的宿兴夜寐吉祥之地，是佛在人间居住的地方，是光音天下生来造福万物的帝释天，三十三天之所在，这美丽的雍和宫座座宝殿笼罩祥云，是成就自利利他之行，心多欢喜的地方。

           从这段文字中，我们可以看到，他把雍和宫视为天神、佛居住的天界宫殿。他对雍正帝的去世，在《雍和宫碑文》中作如下表述：“   成无上正等正觉，施洽万有，泽流尘劫。帝释能仁，现真实相。”   这几句话的意思是  ：  先帝呀，你树立乘载众生运至彼岸的宏愿，爱民如子，心止一处，证得佛智，灭尽燃烧烦恼之欲火，是最上悟智的无过者；你制定的治国方略，充满佛的睿智，广博实用，国家绥靖康宁，子孙万福；你虽涅槃，但恩德如江河湖海之水一样绵长深厚，与日月同辉；你就是天主，你就是释尊，你就是天主和释尊可视可见的相状，你就是佛，佛就是你呀！

           乾隆面对  “   灼灼灵仪，巍巍瑞相   ”   、  “   十地四天，鸿恩融畅   ”   的先帝在天之灵、 “  自在  ”  佛，当然要为保佑大清江山万万年而永远供奉，祈求他赐福无疆，这也许就是乾隆皇帝写  “  永佑殿   ”  匾名时的心声。

2            永佑殿后是法轮殿，乾隆御题   “   法轮殿   ”    额，此为佛教殿名。法轮为佛教法器，代表佛法。佛教认为，佛之说法，不止一人一处，而是辗转传人，普度众生，犹如车轮永远向前，故称佛法为法轮，称佛说法为   “   转法轮   ”   。佛教还认为，法轮为佛教中转轮王的兵器，无敌不灭，故象征佛法无坚不摧，彰显着佛法威力。殿内正额   “   无量寿轮   ”   ，则表达着  “   正法久住   ”    、    “   佛法永驻世间   ”     等佛法奥义。前后二殿，“   永佑   ”   与   “   法轮   ”   、“   无量寿   ”   相互呼应，儒家的  “   永久  ”    理念和佛教的   “   无量    ”   宏愿抒发着江山永固、佛法长存的无限情怀，不仅使人联想到儒家的   “   天不变，道亦不变   ”   等思想，而且使人联想到佛教的   “   众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成    ”    等宏大誓愿。

3           法轮殿后正中为万福阁，西配延绥阁、东配永康阁。三阁之名均为乾隆御题，但均非佛教用语，而为儒家文化思想。  “   万福   ”   指多福，“   永康   ”    即永远康泰之意，“   延绥   ”    有长久安好之意。万福阁后是雍和宫最后一进殿堂绥成殿，殿额亦为乾隆御题。“   绥成    ”   为成就安泰之意。

               乾隆赞叹他的父亲  “  懿彼净觉  ”   ，有佛之美德；赞颂他的父亲  “   广树良因   ”   ，广结善缘，办事认真，一切的一切，均圆满吉祥；“  澄圆性海   ”  ，澄清无垢，倒影在一轮满月之水上淌漾，是如来佛祖的面庞；他又看到了父亲修习佛法，明见事理，获得智慧，“  般若通津  ”  ，如佛之  “  慧灯普照   ”   ，浊世迷暗，冲破迷惘；

           他仿佛看到了父亲手捧一本本漂亮的经书，“  法宝常新    ”   ；他仿佛看到了父亲的法座下  “  敷华玉地   ”  ，遍地是穿着袈裟的僧侣、供养，无数的鲜花、馨香如云漫；他仿佛看到了高坐法台的父亲在念诵佛经，演说佛法，声如狮吼，他多么希望  “  转曜金轮  ”   ，让乘载万物的法轮飞转，盛世昂扬，绥宁边疆，社稷永康，子孙万福。

        这就是乾隆题写  “  法轮殿  ”   、 “   延绥阁  ”   、   “   永康阁  ”  、“  万福阁  ”   四座殿堂名匾的心境。因此，这四块匾额的寓意是很深的，充满一代帝王乾隆的父子之情、社稷之情。

4              雍和宫所有匾额表达出了乾隆皇帝祈愿幸福、安康等美好愿望。多福也好，康泰也罢，无不与儒家治国齐家、佛教修身养性的目标紧密关联，不仅使人联想到儒家的   “   修己安人   ”   、“   正心修身    ”   等命题，而且使人联想到佛教的   “   上求佛道、下化众生   ”   等使命。

5         秉承以佛治心、以道治身、以儒治世的理念，借助皇家寺院，乾隆皇帝将儒释文化有机融合在一起，儒家   “   乐以天下，忧以天下    ”   的理论与佛教   “   庄严国土、利乐有情   ”    的思想互动共鸣，解读着   “   康乾盛世   ”    的文脉精华。

雍和宫三重奏10

净域慧因        万福阁         圆观并应

        作者    刘云平    北京

 1          万福阁、延绥阁、永康阁并峙，三阁之殿名匾额之形制与前几重大殿相同，亦为乾隆御笔满、汉、藏、蒙四体文字之殿名匾。

2          万福阁为三层重楼，上层檐下匾额   “  圆观并应   ”   ，中层檐下匾额   “   净域慧因   ”  ，下层廊柱联曰：

慧日丽璇霄，光明万象；

法云垂玉宇，安隐诸方。

均系乾隆御笔之宝。

       阁内三层北向联曰：

说法万恒沙金轮妙转，观一心止水华海常涵。

       南向联曰：

以不可思议说微妙法，具无量由旬作清净身。

    此二联皆乾隆御笔。

3         阁内二层东向联曰：

示第一义谛，开不二法门。

是大臣介福敬书；

西向联曰：

日月临初地，人天仰化城。

敬书人因柱联损坏已无从查考；

南向联曰：

定光澄月相，慧海涌潮音。

是大臣钱陈群敬书；

北向联曰：雨华庄宝相，湛月朗心珠。

是大臣任由敦敬书。

4      净域慧因

           净域——即净土。指以菩提修成的清净处所。净土专于大乘佛教经书所宣说。认为涅槃的诸佛，各在其净土教化众生，故心有佛所住之处，即为净土、净域。净土乃诸佛于因住行菩萨道，起净佛国土成就众生之誓愿，为无量永劫积功累德，以建立的庄严清净世界。

           慧——指推理、判断事理的精神作用，心之所名。慧与智为相对的通名，达于有为之智，则为 “   智   ”   ，达于无为之空理，则称  “  慧   ”   。

因——指能引生结果之 原因。内因称为因，外因称为缘，或外缘。广义之因，包括内因和外缘二者。一切万法皆由因缘而起，有因则必有果，因果之间相应相酬的思想是佛教用来说明世界一切事物关系的基本理论。

          净域慧因的意思是：佛所住之处是庄严清净的世界，是给予众生判断事理的智慧，取得善果的源泉。

5       圆观并应

         圆观——圆，圆融圆满，融通无所障碍之觉性；观，真智通达之卓见。

          圆指求涅槃圆果之心。《南海寄归内法传》卷四：“   圆具圆心，遵修律藏。”   其涅槃乃为完全灭绝烦恼，超越生死轮回之果。只有遵修律藏，获得圆具之心，才能达到涅槃这一最高智慧的境地。从某种意义上说，圆即修习佛教所获之涅架正果。亦称圆果，圆心，是佛教修习的最高境地。

          观指一心观想佛之相好形色，获真智通达般若之智慧，见佛现身。

         圆观并应的意思是：应遵修律藏之因，获圆具之心，涅槃正果之报；应一心观想佛之相好形色之因，获真智通达般若之体见佛现身之报。

雍和宫三重奏12

豪华气派         四体文字         殿名匾额

         作者    刘云平    北京

1           北京雍和宫是清代北京最大的藏传佛教寺院，也是由理藩院(1)直属的重要皇家寺院，历史上以规模宏大、学经组织完备、驻锡(2)高僧众多并实施  “   金瓶掣签(3)   ”   制度而闻名。

2         雍和宫原为清雍正皇帝登基前的王府，乾隆皇帝亦出生于此，故有  “  龙潜福地   ”   之称，乾隆九年（1744年）改为藏传佛教寺院，成为培养蒙古族僧才的摇篮。因此，雍和宫集汉、满、蒙、藏多民族文化于一体，作为联结多民族的文化纽带，推动了内地与边疆多民族间的文化交流，促进了多民族文化在北京和内地的弘扬与发展。

3          在中国历史上，儒家思想或称儒学，与佛教、道教被合称为儒、释、道   “  三教   ”  ，是中国传统文化的重要组成部分。中国历史上有儒、释、道三教合一的思想，初起唐。南宋乾道七年（1171年），孝宗皇帝著《原道论》，提出   “   以佛修心、以道治身、以儒治世  ”   ，成为  “   三教平等   ”    理念的思想来源。清代雍正皇帝曾颁布上谕，申饬   “   以佛治心、以道治身、以儒治世   ”   。因此，在清代宫廷及皇家建筑中，往往有三教共存现象。雍和宫既是清代皇家王府，又成为皇家寺院，不免具有三教文化内容，而雍和宫匾额则集中体现了儒释文化的交融意境。

4           雍和宫匾额绝大部分集中在寺院中轴线主要建筑物上，均为乾隆御题，内涵丰富，意蕴深长。

          起名字、命名，在我国有悠久的历史传统。《礼记  ·  祭法》：“  黄帝正名百物  ”。名字常作为表达一定概念的词语。儒家提出  “  正名  ”  ，墨家提出  “   以名举实  ”   的思想，荀子也说：“   制名以指实  ”  ，“  名者也， 可以期累实也  ”  。  “   期  ”   者，希望也。故  “  名  ”  者是大有学问的，往往一个名号是一篇寓意深刻的文章。读名人雅士为字号取名、书写匾额，已成为我国的重要文化传统。

5          雍和宫是清帝乾隆为纪念他的父亲、清世宗雍正皇帝，将先帝的行宫改成喇嘛庙的，为每一座殿堂取名，他都是经过深思熟虑的。

        这些殿名匾额不仅表达了乾隆对先帝的崇敬之情，对佛法的崇敬之意，而且表达了祈求社会协和、边疆绥靖康宁，以及子孙万福的强烈愿望。这些匾额，现在已成为我们研究清初社会问题和雍和宫史的重要史料。

6          雍和宫的殿名匾额，具有以下几个特色：

其一、具有皇家殿名匾额的豪华气派。每一块匾都是长方凹槽式，槽边成斜坡，与匾心成大钝角，舒展大方，上槽边浮雕三条龙，两边槽边各浮雕两条龙，下边为常见之二龙戏珠浮雕。九条龙皆贴库金，龙角、龙须、龙爪和龙睛雕刻极为细腻传神，虽历200余年，仍鲜活生动，为全国所见龙雕之极品。匾心为湖蓝地凸金字，庄重醒目，舒展大方。

其二、每匾自右至左排列满、汉、藏、蒙四体文字之殿名，这在诸多名寺中从没有见到过，即使是故宫，名匾之外型其相似，也只用了三种文字。

其三、雍和宫各殿名匾，均是乾隆皇帝的御笔，殿名之上，正中均钤有  “   乾隆御笔之宝   ”   印，朱红印方方正正，庄严凝重。

        以上三个特色，足以说明雍和宫各殿名匾均是稀世之国宝。

7            如何令   “  新旧蒙古畏威怀德   ”   ，太平无事，是清入关以后关乎社稷安宁的头等大事。蒙古族部系繁杂，住地辽阔，傈悍强壮，能骑善射，势力遍及大兴安岭、呼伦贝尔、大漠南北、天山两侧和青藏高原。

           因此顺治、康熙、雍正、乾隆四朝采取刚柔相济、恩威并施的方针，重创准噶尔蒙古噶尔丹、策旺阿拉布坦、噶尔丹策零；弹压青海和硕特蒙古罗卜藏丹津叛乱，镇压了西藏郡王朱尔默特那木扎勒叛乱等，又于频频战事中，对归附各部进行笼络控制，加封晋爵，力求稳定上层。

         最重要的是抓住   “   惟大蒙之俗，素崇佛教，将欲因其教不易啊其俗  ”  ，达到   “   兴其肃恭，俾满所欲，无二心焉   ”  。此乃乾隆在《喇嘛说》碑文中所述  “  各部蒙古一心归之，兴黄教，即所以安众蒙古。所系非小，故不可不保护之   ”  。

8         北京是全国的政治中心，蒙古王公贵族和大喇嘛经常来京觐见皇帝，在他们到豪华气派

雍和宫礼佛时读醒目的四体文字、殿名匾额，了解清廷  “   合内外蒙古之心，成巩固之业   ”   的热忱，是安定社稷的最好的宣传，是一国之君的真知灼见，即：“   治天下之道，非奉一己之福，合天下之福为福  ;  非私一己之安，遍天下之安为安   ”  ，寓意是很丰富的。

(1)理藩院是清代创设的重要边疆民族管理机构，主管内外蒙古、青海、西藏、新疆及四川等边疆地区蒙、藏、回等民族的事务。

(2)驻锡-释义僧人出行，以锡杖自随，故称僧人住止为驻锡。

(3)金瓶掣签（藏文：གསེར་བུམ་སྐྲུག་པ），又称为金瓶鉴别，是藏族认定藏传佛教最高等的大活佛转世灵童的方式，是清王朝乾隆五十七年（1792年）正式设立的制度。

作者简介，刘云平 男 1971年6月5日生。洪洞县小北门刘家二十三代传人，自由职业者。         

                                                                                            从小热衷文学写作，先后花费20年时间创作了百集三重奏系列作品，达十多万字，先后发表在《万里飘萍》《东边井儿》《临汾平阳方志》《洪洞报》《槐乡大地·周末版》和《老家》等报刊。现为洪洞县作家协会会员。