长篇连载：

《辛弃疾评传》（原创首发）

李恒昌

第二章 秘密地图

但愿一支箭羽

射落一个冬天

——桑恒昌《燕子》

辛弃疾的第一个启蒙老师，是他的祖父辛赞。这位委身大金国政权，又一心复兴大宋的老人，几乎把自己的全部希望都寄托在了辛弃疾身上，也把自己的主要心血都花在了辛弃疾身上，特别是当儿子辛文郁去世后，他主动承担起了抚养、教育和引导辛弃疾的重任。

俗话说，人是隔代亲。辛赞对辛弃疾的抚养和教育，既亲切，又严厉。亲切，是因为有着天然的亲情和血缘关系；严厉，是因为寄予了重托和厚望。可以说，辛弃疾是在祖父的“严管厚爱”下慢慢长大成人的。概括辛赞对辛弃疾的启蒙教育，主要有四个方面的内容，也可以叫“四大启蒙”。

文化启蒙。手把手教辛弃疾“识文解字”。读了不少经书，也读了不少文学书籍。辛弃疾长大成人之后，之所以成为“一代词人”“一代词龙”，肯定与最初打下的文化和文学底子有关。

武术启蒙。据传，辛弃疾是舞剑高手，一剑在手，如行云流水，如龙飞凤舞。如此精湛的剑术来自哪里？恐怕也与祖父言传身教有关。祖父要将其培养成顶天立地的大丈夫，培养成像岳飞岳鹏举一样的大英雄，不会武术又怎么能行？

地理启蒙。辛弃疾对家乡地理和国家地理的认识，主要得益于祖父的引领。最初，他通过“登高望远”活动，认识并熟知了家乡的地理风貌、风物人情。随后，他伴随祖父工作地的变迁，一路跟随，从山东到安徽，从济南到亳州，再到汴京。每到一地，都像熟悉方位一样，熟悉当地的地理环境和人文风情，“丈量大地，揣摩山河”。每当他爬山归来，总是对所经所见一一默背，牢记心中，可见其用情和用心。

爱国启蒙。这也是最重要的启蒙。这方面，没有过多的语言，仅从祖父那沉郁的神情，那长长的叹息，那遥思的目光，辛弃疾便读懂了很多，很多。

在短短七八年的时间里，祖父辛赞的工作地像走马灯一样，转换了不同省分，辛弃疾也跟随他走过了很多地方。千山万水，舟车颠簸，一前一后，一老一少，行走在苍茫大路上。看他们的身影，他们的形象，多像老子当年带着书童远行。只是与老子相比，辛赞祖孙二人没有老子的“大道”，没有所骑的“青牛”，也没有老子那份淡然、悠然和超然，有的是更多的心酸、悲伤和苍凉。

辛赞明白，要想把孙子培养成一代英才、国之栋梁，仅靠自己的“家教”是远远不行的，仅靠自己的“严管厚爱”也是远远不行的，必须让其拜名师，上“名校”，接受正规系统的教育。

八岁，辛弃疾成了“学龄儿童”，辛赞正在亳州为官，他一刻也不敢耽搁，将其送进了当地的“第一名校”——柳湖书院，拜刘瞻为师，正是开启了学子生涯。

古代书院，并不是现代意义上的“学校”，它起源于唐，兴盛于宋，延续于元，集讲学、藏书、祭祀等功能为一体，在中华文明传承中发挥了十分独特而重要的作用。应天、岳麓、嵩阳、白鹿“四大书院”，因规模之大、持续之久、人才之多，闻名全国，威震八方。范仲淹、范成大、朱熹等一代代文化巨人，或研学，或受学于书院，著作丰硕，影响深远。辛弃疾就读的亳州柳湖书院，虽然规模、名气和影响没有“四大书院”那样大，但也是一座历史悠久、颇负盛名的书院。它位于亳州柳湖岸边，风光秀丽，环境优雅，适宜读书、讲学，也适宜藏书、祭祀。古代亳州有八景之说，其中之一的“柳湖春晓”，说的便是柳湖书院春天的盛景。这里，湖水微澜，文脉叠涌。历经千年历史烟云，一再整修扩建，一度成为亳州第一大书院。在收藏古书、为天下讲学、培养人才等方面，发挥了极其重要的作用。现今的亳州有关志书，在介绍亳州柳湖书院时，多记述其建于清代，而史书中关于甘肃柳湖书院的介绍，则建于北宋年间。从史书辛弃疾曾就读于柳湖书院的记载来看，亳州柳湖书院，至少也应始建于宋代。

辛弃疾所拜的老师，名叫刘瞻，字岩老，字号樱宁居士，曾考取进士，也曾担任史馆编修，擅长诗词创作，“工于野逸”，有《樱宁居士集》传世，堪称一代名家。他不仅收辛弃疾为徒，历史名人郭长倩、王竞等人都是他的好朋友，时常在一起游乐交流，与辛弃疾同期的党怀英，也是他的学生。

民间有“严师出高徒”之说，实际上，与“严师”相比，“名师”更能出高徒。辛弃疾进柳湖书院就读，拜刘瞻为师，可谓选对了“学校”，更选对了老师。

在这里，在这个书声琅琅，风光秀美的地方，辛弃疾在刘瞻的教导下，主要做了四件功课，即读书，明理，励志，学诗。这相比我们当代某些大学里的学生，某些“国之重器”里的某些“高才生”，某些“精致的利己主义者”，在所谓的高等学府里，或单纯地忙于填鸭知识，或忙于谈恋爱、打游戏，或忙于千方百计找一个“好工作”，或忙于考雅思、托福出国“深造”，再也不想回来，不知要好出多少倍。

不能低估一代名师刘瞻对辛弃疾的影响，至少在诗词创作上，他极大地提升了辛弃疾对诗词的兴趣，并深深地影响了他的创作风格。后人评价刘瞻诗词“工于野逸”，而辛弃疾的词风属于“粗犷豪放”，其中必然蕴含着一定的血脉联系。如果说，精神气质上，辛弃疾主要传承了祖父辛赞血脉的话，那么，诗词创作上，则更多地借鉴了导师刘瞻的风骨。

1154年，辛弃疾从柳湖书院“毕业”之后，踏上了北去燕京的征程。这位14岁的少年，背负行囊，芒革草鞋，怀揣自己的心事，一路北上。此刻他去金国的心脏，去“考取功名”。

天空喧响，雁阵高翔，雁背上的太阳，闪烁耀眼的光芒，也驮着他心中的梦想。路途上，他的步履并不那么快捷，也不是那么匆忙，到像是一位旅行观光者，又像是一位地质工作者，一路在观察沿途的地理风貌，特别是沿途的要塞、营守等军事部署，他都格外留意。他这是干什么？又是为什么？

古代社会，底层年轻人要想出人头地，或有所建树，主要有两个途径：一个是投笔从戎，精忠报国，在战场上建功立业；另一个便是埋头苦学，参加科考，榜上有名，然后步入仕途。除此之外，几乎别无他途。对于辛弃疾来说，由于金人当政，自幼深受祖父影响，心中怀揣光复大宋的梦想。因此，这两条路途，对他来说，都没有实际意义。

在他那里，别人向往的路途和前程，根本不予考虑。正可谓，官，非吾所愿也。兵，亦非吾所愿也。

一方面，身为汉人的辛弃疾，绝不愿参军入伍，拿起刀枪，到战场上去杀害自己的同胞。

另一方面，对于通过科考，步入仕途，成为大金国的官吏，步祖父的后尘，过窝囊憋屈的生活，他也不敢想象。

对于辛弃疾的前途和未来，或许祖父辛赞早有自己的考虑，无论如何，他都不希望孙子重蹈自己的覆辙，到金人政权里工作，过委曲求全的生活。事情往往就是这个样子，有些父辈，对于有些心非所愿的事情，宁可自己去默默承受，也绝不让自己的儿孙涉足半步。

此番辛弃疾所谓的进京赶考，并不是真的是去赶考，赶考只是为了遮人耳目而打的一个旗号。这一行程，由祖父安排。这一重任，由祖父托付。这位14岁的少年，身上肩负着赶考之外的另一个重任。那就是，借进京赶考之机，摸清“敌方”情况，刺探军事情报，以便有朝一日，图光复大业。所谓赶考，实际上是一次乔装打扮的秘密行动，一次历史上罕见的“间谍”活动。

天可怜见。让自己的亲孙子，一个14岁的孩子，以赶考的名义，进入“敌方”心脏，却窃取“军事情报”，这样的主意，也许只有辛赞才能想得出来。如此为之，管用否？荒唐否？只有天知道。但是，从这件事情可以看出，辛赞祖孙二人，对大宋的一片忠心，一片丹心，以及那一万分的执着。

风萧萧兮易水寒，男儿北上为“复还”。从辛弃疾弱小而坚定的身影，可以感到有那么一些荆轲刺秦王似的悲壮与苍凉。

对于祖父辛赞的这一决定，这一重托，这一安排，辛弃疾心里究竟是怎么想的？他是否也和祖父一样，拥有同一个想法，祖孙二人的想法不谋而合？抑或他感到了祖父想法的荒唐和滑稽？或者认为完全没有必要？他是否为此和祖父私下里展开过激烈的争论？他是否有根本不想去，但又不能不听从祖父安排的想法？等等。这一切，史书没有记载，后人也无从知晓。但是，无论怎样，辛弃疾都听从了祖父的安排，不怕路途遥远，不怕山高水险，不怕一路辛苦，不惜昼行夜宿，风餐露宿，栉风沐雨，特别认真地完成了这一看似滑稽荒唐，而又神圣庄严的使命。

在我国几千年的封建历史上，由于历代帝王的提倡，由于广大青年“志士”或“志仕”的积极参与，赶考成为一道极为壮观的盛景。为了赶上考试时间，有的考生不惜提前一年上路，有的到达京城后，错过了考试时间，不惜住下来等待来年再考。赶考路上和考试过程中，发生过很多传奇故事，有在中途谈恋爱的，或结婚生子的；有半路遭劫的，或命丧黄泉的；也有被冒名顶替的，抑或女扮男装的，等等。但是，像辛弃疾一样赶考，不以考取为目的，一心刺探情报的，前所未有，也前所未闻，为壮丽的赶考盛景增添了生动的一笔。

辛弃疾这段堪称传奇的赶考经历，鸿雁在《辛弃疾词传》里曾如斯记述：在旁人挑灯夜读、巧妙布阵，欲要抢先过独木桥时，他正穿梭于大街小巷，打探当地的人文与风俗；流连于山林河流，侦察金人攻占与防守的地形。想必辛弃疾做这件事时，心中是怀着无限自豪的。这恰恰与男子的冒险天性相契合，打着为敌人效劳的幌子，深入敌人的领地，获取敌人的信任后，通过自己的奔走以及不知情人的点拨，一点点掌握情报，只待有朝一日，旌旗一挥，城楼便下。从这件事情可以看出，辛赞祖孙二人，不仅是现实主义者，还是典型的浪漫主义者或理想主义者。

值得庆幸，也值得称赞。当辛弃疾从燕京归来，风尘仆仆的他，依然还是那个可爱的少年。虽然高考落榜，遭到周围人的讥讽，自己的内心也有几多暗淡，几多伤感，但是，他圆满完成了祖父交给自己的重任。

黄昏降临，倦鸟归林。辛弃疾在灰暗的屋子里，将那张特制的秘密地图呈现在祖父辛赞的面前，已经进入暮年的辛赞，留下了欣慰的泪水。

那张秘密地图，充满皱褶，上面的涂鸦，只有辛弃疾能够看得明白，说得清楚。它看起来是一张废纸，实际上也是一张废纸。但是，这张废纸，包含着他们祖孙二人的心血，写照着他们对家国的一片忠诚。

四年之后，金朝再行省考。辛弃疾带着祖父的重托，卷土重来。同上一次一样，他的目标依然不是榜上有名，而是祖国的山河。与上一次相比，他少了一份迟疑，一份胆怯，一份迷茫，而是多了一份坚定，一份勇敢，一份信心。

真定府。定州。保州。涿州。一路北上。

军事。政治。经济。民生。一点也不放过。

上次，他只是初出茅庐，初试身手；这一次，他已经显得那么成熟，好像一个颇富经验的侦察员。

这一次的成果更为丰富，也更为显著。新绘制的地图，情况更加详尽，体系更加完备，祖父也更加满意。辛弃疾本人也自然更有成就感。在秘密地图面前，考试落榜的信息像风一样被吹向远方。

两赴燕京考察敌情之后，辛弃疾掌握了大金国的“第一手资料”。下一步，该怎么办？

是拿着手中的“宝图”，趁机“举事”吗？当然不行！那显然是以卵击石，绝非明智之举。

是继续隐忍，继续刺探情报，继续等待时机吗？这当然也不是一个好办法。今日复明日，明日何其多？

对这一问题，年迈的祖父没有给他一个明确的建议和答案，辛弃疾也陷入了长久的思考之中。

重大抉择面前，辛弃疾选择的是登高望远。

这一次，他选择的是攀登五岳之首的泰山。为什么选择登泰山？自有他的深意。因为，泰山自古以来就是圣山，民间素有“泰山安则天下安”之说。

对于辛弃疾来说，登泰山只是一种形式，目的是在泰山上进一步理清自己的思路，确定人生的方向。

这一次，与之同行的是柳湖书院的同学党怀英。党怀英比他大7岁，两人曾是互相帮助、无话不谈的好朋友。或许他想从这位大哥哥那里得到一些启示或答案。然而，最终他却失望了。

沿途之中，他们用最简易的方法，占了一卦。辛弃疾占的是“离”，而党怀英占的是“坎”。“离”者，利于坚守。“坎”者，需要专一。

但这一切，都不能真正说明问题。当何去何从的问题摆在面前，两人给出了截然不同的答案。

党怀英认为，金国人乃虎狼之师，需要汉人的教化、感化和同化。救亡的正道是加入他们，然后用孔孟之道去改造他们。很显然，这是一种极其单纯极其幼稚的想法，甚至是给自己与敌人“同谋”寻找一种托词。

对此，辛弃疾不以为然，大敌当前，血染疆场，哀鸿遍野，单纯靠文化改变敌人，试图让对手“放下屠刀立地成佛”，这不是天方夜谭，又是什么？

面对党怀英的选择，辛弃疾没有多说什么。他无意改变对方的思想，也不想将自己的选择强加在对方身上。因为，他懂得，“道不同不与谋”的基本道理。

泰山之巅，他抬头南望，坚毅的目光掠过原野，到达南方，并长久定格在那个方向。

当年，一代大儒孔子，登泰山而小天下；一代诗人杜甫，登泰山壮胸生层云；而此番的辛弃疾，通过登泰山，确定了到南方去的信念。

当然，他知道到南方去意味着什么，也知道此去将有多么艰难。他的可贵和可敬就在于，犹如孔夫子所言，知其不可为而为之，明知前方是一场悲剧，却依然坚定不移地走向悲剧。这是一种痛苦而伟大的抉择，也是一种罕见而高贵的品质。

 作者简介：李恒昌，山东泰安肥城人，作家、诗人、评论家，先后出版文学作品九部。曾获中国铁路文学奖、山东省精品工程奖。近年创作完成“当代著名作家评传系列”之《大地上的血粮：莫言创作评传》《大地上的宝藏：王蒙创作评传》《大地上的星光：铁凝创作评传》《大地上的长恋：张炜创作评传》《大地上的歌吟：赵德发创作评传》《大地上的心谜：残雪创作评传》《大地上的河流：王雄创作评传》《大地上的泪光：桑恒昌创作评传》等。

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