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《辛弃疾评传》（原创首发）
李恒昌
第一章 生于泉城
佛头
青了
——孔孚《春日远眺佛慧山》
1140年5月28日，阴历五月二十一日，辛弃疾出生了。出生在山东路济南府历城县，靠近遥墙的一个叫凤闸的小村子。
一切都静悄悄的，显得那么平淡无奇，掀不起任何波澜。纵然婴儿那第一声啼哭，惊喜的也只是他的家人。
然而，从历史的角度来观望和省察，便会发现，那其实是一件非同寻常的事情。
因为，之于济南，这个小孩子的出生，意味着一个真正的泉城娇子的诞生。
之于文坛，则意味着一颗天上的文曲星下凡，一代“词龙”降临了人间。
之于行伍，则意味着一个传奇人物，一个真正的英雄即将闪亮登场。
之于家国，则意味着一方碧血，万丈豪情，将在大宋血染的土地上演绎属于他的瑰丽，属于他的悲壮，属于他的苍凉。
他的故乡，这个叫济南，又名泉城的地方，是一个既秀丽壮美，更具悬幻色彩的地方。
这是一座水生的城市，又是一座山铸的城市。清代著名诗人刘凤诰“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的诗句，准确又生动地再现了它的特质，它的优美，它的神韵。
千佛山、佛慧山、燕子山、华山、药山、鹊山、标山、峨眉山、灵岩山——100多座大小各异、高低各异、形态各异、神态各异的山头，星缀其间。趵突泉、珍珠泉、五龙潭、黑虎泉，四大泉群，72名泉，奔涌其上。大明湖，像一颗巨大的明镜铺陈在城市的中心。那时的济水，现今的黄河，则像一条苍龙，横卧在它的身旁。
这些山，诞生于一亿三千万年前的地壳运动，即地质学界所称的“燕山事件”，他们都属于泰山余脉；而这些泉，也都来自泰山山脉之北，本质上属于山泉。
可以说，济南是一座具有山水二重性格的城市，山是它的形象，它的精神；水是它的情感，它的灵魂。离开山，离开水，则没有济南，亦没有泉城。即便有也缺乏应有的精神，缺乏应有的灵魂。
辛弃疾长大后，被人称为举世罕见的“文物齐备”“文武双全”的人物。
文，可提笔，安天下。
武，能上马，定乾坤。
这说明，他也具有故乡之城——泉城济南的“山水二重性”。
在故乡身上，二重性是泉与山。
在他身上，二重性则是文与武；是诗与剑；是泉水的灵魂和情感，泰山的气质和精神！
巧合吗？偶然吗？非也!
因为，他是喝的百脉泉、趵突泉、五龙潭的水长大的。他的心灵，被来自泰山山脉的生命之水滋润和浇灌。
他是在与千佛山、灵岩山、泰山的耳磨鬓厮中慢慢长大的。他的气质和形象，无形中深受泰岱精神的影响和熏陶。
辛弃疾所在的村庄，离得最近的，名叫遥墙。
为什么叫这样一个名字？它蕴含着什么意思呢？
是遥望那座“伟大的墙”——长城？还是，遥望远方，有墙遮挡，遮蔽了梦想的光芒？
当年，辛弃疾从这里出发，从家乡出发，走向远方，奔向南方，奔向的他梦想。可以想象，那时候，他的步履，是何等沉重，又是何等艰难？
千年之后，就在这个地方，就在辛弃疾的家乡，建起了一座现代化国际机场——遥墙机场，人们只要轻轻抬脚，便可神游五湖四海，游走八方，到达只要心中想去的地方。
如果辛弃疾黄泉有知，不知该会作何感想？他会不会在黄泉之下，一遍一遍呼唤：济南——泉城——遥墙，抑或就是“要强”？
辛弃疾出生的那一年，是宋高宗绍兴十年，也是金熙宗天眷三年。也就是说，宋高宗已经在临安偏安一方十年有整。那时辛弃疾的出生地，早已被金国占领，但是，金人并不满足于此，他们还要继续向南大举用兵。
当时的情景，可以用一句话来形容：
国。破。山。河。碎——
国人的生活，可以用三个词来概括：
压抑。悲催。艰难。
毫无疑问，那是一个异常悲“辛”的时代。然而，悲“辛”的天空，亦曾闪过英雄的光辉。
辛弃疾两岁那年，一代抗金名将岳飞，那个一心“精忠报国”，并立下赫赫战功的大英雄，被“自己家的人”，被“英明的圣主”无情地杀害。
那是怎样一种悲剧啊！奸臣当道，英雄丧命，足以让苍天垂泪，山河静默，大海无言。不知这一事件，这个长辈讲给他的故事，在辛弃疾幼小的心灵，折射出多么大的阴影，又激发出多少壮志和豪情？
毫无疑问，那是一个乱世，也是家国的不幸，更是一个最坏的时代。但是，换个角度看，好像我们还应该感谢那个时代。
因为，唯有乱世，方出英雄。
因为，家国的不幸，正可以造就诗人之幸。
因为，辛弃疾是一个立志做大英雄、大诗人的人。
但是，从更高的角度来看，辛弃疾纵然是一代英杰，我们宁可选择世上没有辛弃疾，或者有辛弃疾，也只是一个非常普通平常的人，也不要外敌的入侵，山河的破碎，百姓的艰辛。只是，历史没有如果，也不能假设。
但观名号，便窥希冀和雄心。
“弃疾”二字，虽然看似平常，不知其间包含家人几多期望，几多深情？
顾名思义，弃者，抛弃，远离之意也；疾者，疾病，疾症也。“弃疾”，便是要他远离疾病，保持健康的意思。
然而，有点历史知识的人都能够看得出，这“弃疾”二字，与汉代名将霍去病的“去病”二字，不仅属于同义词，而且有异曲同工之处。
霍去病，汉代著名卫国将军，少年英雄，17岁便被封为“冠军侯”，19岁指挥两次河西之战，歼灭和招降入侵的匈奴敌军10万余人，堪称一代豪杰。
辛家人为其取了一个与霍去病完全等义的名字，其用心显而易见，不言自明。只是当时的金人不熟知汉文化，也不懂汉人的历史，没有发现其中的端倪和深意。如果他们有所发现，明白辛家的“反骨”与“反心”，或许他们全家早已被砍头，并且还要株连九族。
事实上，辛弃疾取了这样一个名字，或许只能起到励志的作用，并没有为其健康带来多少福祉，至少没有让其家人远离疾病。他的父亲——辛文郁，在他六岁那年，便离开了人世。
坦夫，是辛弃疾的原字，其实也是很不错的一个名称。坦，坦荡，板荡之意也。坦夫，自然是指胸怀坦荡之人也。后来，他将改字为幼安，似乎也没有给他的童年带来安定和安康，他的少年时代，实际上是在乱世之中度过的。
稼轩，是一个很有情怀的名号，代表着他心灵的两种向度：一种是稼穑，关心的是土地、庄稼和百姓；另一种是轩辕，关心的是苍天、江山和国家。其一说明他眼睛向下，根植大地，始终脚踏实地；其二则说明他心灵向上，情怀高致，不断仰望星空。
忠敏，是他去世后的谥号。这两个汉字，看似平常，实则极为难得。忠，是他的品质，忠于国家，忠于朋友，也忠于自己；敏，是他的风格，敏于学习，敏于创作，更敏于行动。这似乎也显示了他品质和性格的“山水二重性”。
值得一提的是，辛弃疾与党怀英一起游览灵岩山时，曾在一块大石头上刻字留念——“六十一上人”。说实话，这不是一个好习惯，如同现代人在景点上乱刻“XX到此一游”一样令人讨厌。但是，辛弃疾所刻下的几个字，却值得推敲，也值得琢磨。
这是五个令人费解的汉字。据说，这是一个字谜游戏，是他将自己姓氏的“辛”字拆开，构成“六”“十”“一”的说法，而“上人”，即“僧人”的意思。那段时间，他常常自称为“上人”“老僧”。小小年纪，为什么如此自称？想当僧人、老僧，那报效家国的宏大抱负哪里去了？这事儿实在让人费解，他不符合辛弃疾的性格。但是，作为年轻人，一时率性而为，也不是不可能的事情。
这“六十以上人”的自称，还能引发人们的另一种联想，那就是与之相类似的“二十八划生”。这个名字，是毛泽东曾经用过的笔名。早在1917年，毛泽东在第二期《新青年》上发表《体育之研究》时，便使用了“二十八划生”的名字。这个名字，也是一个字谜游戏，因为“毛泽东”三个字的繁体总笔画便是“二十八划”，而“生”字，则是“青年学子”的意思。由此可以看出，历史上那些杰出和非凡之人，总是喜欢做一些超出一般人想象的数字游戏。这说明，这些人的人生，不仅活得有价值，有意义，有时也很有趣味，很有意思。
“辛氏世多贤，一姓古所夸。”
这是宋朝诗人罗愿诗作中的一句话，它充分说明，辛弃疾家族是有着良好血脉传承和家风的家族。他们家的血脉，他们家的名节，他们家的荣耀，几乎全部体现在这两句话里。这是诗人对他们家族的最高评价，也是最高的奖赏。
辛弃疾的祖上，是狄道人。狄道，即甘肃临洮县，周朝之前称陇西邑，战国、秦称狄道，是“陇西李氏”的祖籍地，“李唐故里”。辛弃疾的始祖辛维叶于北宋年间带领家人由狄道迁徙至山东，从“西北人”变成了“山东人”，也由“狄道人”变成了“济南人”。但是，他们并不是一般的平头百姓。无论是世祖辛维叶，还是二世辛师古，三世辛寂，直到祖父辛赞，都在朝中为官。官职虽然不高，但都属于“国家的人”，更重要的是他们都是属于对朝廷“忠心耿耿”的人。
辛弃疾的祖父辛赞，是一个值得一书并值得深思的人。因为，他的人生比较复杂，对辛弃疾的影响也比较巨大。
那是大宋王朝最黑暗的日子，宋金长年大战的结果是，宋军节节败退，金军长驱直入，甚至将宋徽宗和宋钦宗两个皇帝当俘虏给抓了起来，让曾经不可一世的君主当了阶下囚。要知道，那可是一个国家的最高首长啊！这是何等悲哀的事情1
血染山河，家国破碎，金人在此建立了自己的政权，在朝为官的人，应该怎么办？这时候，有几条路途摆在他们面前，供他们选择。一是奋勇抵抗，与金人做最坚决的斗争，不怕牺牲个人生命及一切。二是虽不主动参与斗争，但绝不再仕，而是持不合作态度，宁为玉碎不为瓦全。三是追随南下的大军，去做“曲线救国”“光复大宋”的努力。四是“审时度势”，投靠金人，继续在金人政权下谋事。毫无疑问，那些有骨气、有节气的人，都选择了前面三者其一。他们有的人宁可献出自己的生命，也绝不苟且偷生。
从辛氏家族的传承，特别是作为“狄道人”与“山东人”的风骨来看，身为朝廷命官的辛赞，理应在前三个选项中选择其中的一个。然而，令人大跌眼镜的是，他并没有这样做，而是选择了最后一个，那就是为金人做事，继续在金人政权中为官。
这是为什么？这究竟是为什么？是他贪生怕死吗？或许有这方面的原因，但问题绝不是那么简单。
史书给予的说法是，其在靖康之变、宋室南渡后，“累于族众”，无法南下，遂仕于金国。
从“累于族众”这四个字可以看出，他本身是想跟随“大部队”南下的，但是受到了族众的羁绊和制约。或许是，族众坚决不同意其南下；或许是，他更多地考虑了族众的利益，不忍心舍他们而去。
因为是族人，所以带有一定的亲情；因为是族众，所以力量肯定非常强大。于是，他便这样情非得已、情非所愿地留了下来。
但是，无论什么原因，也无论什么理由，在金人政权下担任知府和县令，这都不是什么光彩的事情；不管他自己或后人怎样解释，那都属于他极不光彩的日子，也是背叛大宋、苟且偷生的日子。生活在这样的环境里，可以想见，他有多么无奈，多么压抑，又多么憋屈。应当看到，那时的他，虽然“仕于金”，但是，他的心却一直在大宋，一直在南方。
那些异常灰暗的日子，他始终有一个梦想，那就是有朝一日，“王师”能收复中原，一报家国之仇，一雪民族之耻，从而光复大宋王朝的基业。
这是他的一个梦想，也是他的一个奢望。他深知，要实现这个梦想，单纯依靠现有的“王师”是不行的，依靠“委曲求全”的自己也不行，依靠自己身体羸弱的儿子更不行。他只能，将期望的目光投放在他的孙子辛弃疾身上，希望他能快快长大成人，去实现自己不能实现的梦想。
几乎毫无例外，国人普遍具有望子成龙的心理情结，也有人总是希望把自己没能实现的梦想，寄托在下一代的身上。严格意义上讲，这是一个非常不好的毛病。因为，望子成龙，子女并一定希望自己成龙，而且也不可能人人成龙。因为，自己的梦想，并不一定是下一代的梦想，将自己不能实现的梦想，强加在下一代身上，不仅是一种自私，是一种虚妄，也是一种极端的不负责任。但是，辛赞的“望孙成龙”，希望辛弃疾长大后能够实现自己未曾实现的梦想，却是值得肯定的事情。因为，辛弃疾似乎命中注定，是能够成为一代蛟龙的人。还因为，祖父的梦想同样也是他的梦想，他们祖孙二人拥有同一个梦想——光复大宋。
因着这样的原因，辛赞在辛弃疾身上，在他的成长问题上，格外用心，也格外用情。他下在孙子身上的精力和功夫，比为“大金朝”工作要付出的多得多。
在辛赞对孙子的教育和引导上，有一个词格外引人注目，那就是“登高”。
当年，越王勾践，靠每日“卧薪尝胆”，给自己日后重整旗鼓励志壮胆。
那时，开明的祖父辛赞，靠经常带领孙子“登高望远”，为后生其将来报效国家励志壮怀。
很显然，他们登山，绝不似今日的驴友，仅仅是为了强身健体。登上山头，他们别有一番深意藏在心头——“登高望远，指画山河”。
即便辛弃疾长大成人，依然记得，早年，祖父带着他登山时的情景。
可以想见，每一次登山那天，他便早早地起床了，胡乱吃了几口饭，便跟着祖父出发了。他们和刚刚升起的太阳一起赶路。太阳越升越高，大山越来越近。他们的喘息声也越来越重，内心也越来越庄严。
山上，或春意盎然，或鸟语花香；或枫林如醉，或丹柿悬金；或雪被山坡，或寒风摇木；或飞瀑高悬，或泉水淙淙；或柳暗花明，或峰回路转——令人迷醉，令人留恋。然而，这一些，他们都无暇多看一眼。他们急匆匆赶路，只有一个目的，尽快攀到山顶。
登到山顶，他们极目远望。远山，远景，土地，巷陌，炊烟——这曾经大宋的江山，而今被金人的铁掌笼罩，被看不见的阴云笼罩。
或许，在这里，在山头之上，辛赞曾教导辛弃疾大声朗诵岳飞那首激荡人心的《满江红》：
怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
——
辛弃疾那略显稚嫩的声音传向远方，在山谷回荡。
西班牙诗人纪伯伦说，父母是弓，儿女是箭。箭借助弓，穿行弥远。
仿佛看见，大山之上，辛赞力挽雕弓如满月，将辛弃疾这簇力箭，牢牢地按在了弓弦上，期待他有朝一日猛力一发，飞远方，射天狼。
当他们从山上归来，夕阳西下，漫天透红，有一种理想在辛弃疾的心中熊熊燃烧。
作者简介：李恒昌，山东泰安肥城人，作家、诗人、评论家，先后出版文学作品九部。曾获中国铁路文学奖、山东省精品工程奖。近年创作完成“当代著名作家评传系列”之《大地上的血粮：莫言创作评传》《大地上的宝藏：王蒙创作评传》《大地上的星光：铁凝创作评传》《大地上的长恋：张炜创作评传》《大地上的歌吟：赵德发创作评传》《大地上的心谜：残雪创作评传》《大地上的河流：王雄创作评传》《大地上的泪光：桑恒昌创作评传》等。
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