《无字碑》
作者：宝蘭
正是午后，我们爬上千米高处
阳光在浅薄的空虚中入静
八百里秦川从三面围过来
笔直的路像箭一样插向前方
站在时间的制高点
有种巨大的错觉
我和你的距离从现在开始计算
你是一本我读过的书
神性与堕落都过于袒露
魔鬼和天使都隐喻在细节里
我仿佛看到千年以前
那一次蚀骨销魂的拥抱
越来越深的安静中
一个女子无数次哽咽之后
孤身逆行，以老到的精明
不让满朝轻薄的沙子跟风
历史沉入海底，靴子早已落地
但对立和冲突将长久的悬在梁山高处
嘲讽着事物的真实与虚幻
不辩的最高境界就是
让谣言的残骸自然落体
一个女人的千秋功过
被带上季节的面具
真相将再一次带着欲望逃亡
你以另一种方式不朽
《隐雪终南山》
作者：宝蘭
从景庄出发
远山的积雪随着我们深入
突然变得现实起来
满目的白让我置身于久远的回忆
一个七岁的小女孩
站在雪地里等父亲买糖果过年
一条崎岖的山路等在那里
我们启动手脚并用的打卡模式
一长串弯着腰的小小人类
像经验老道又年迈的旅人
让一根棍子在前方打探虚实
一条条石阶把我们送往高处
在二哥不断拨高的秦腔中
重复着前人的脚印
山一步步矮下来
南佛寺耸立在高山之颠
一只土狗像见到久别重逢的亲人
欢蹦着引领我们进入禅房
极目之处皆在脚下
一杯冒着热气的伏茶
一屋窜着炽热的炉火
我们的到来
增加了这座山的重量
七位诗人，无意间看见
雪，落在万物的根部
而阳光选择性遗忘了一些角落
《灵隐寺》
作者：宝蘭
灵隐寺的古樟树依然怀揣
深远的信仰
它在一首诗里翻阅着遥远的时代
时光推着尘埃，我推着一些词语
在一炷香里剔除着另一个自己
青铜的钟声划过
从内心渗透至外的宁静
那金属的质地
在我喜爱的事物上降临
它让你感受到真正的不朽
是什么让一段执拗的时光落下来
小乔与我在风中的和声
似大殿前年轻的茶花
蕴含着这片山水的底气
凝望了一冬的鸟依然站在灵隐寺的塔尖上
晨风，披着僧人的衣袍
我与菩萨交谈着现场以外的话题
《事物背后》
作者：宝蘭
所有美好的事物
都潜伏着一只随机而动的黄雀
爆发于一场期待已久的情爱之后
太阳坠落无人峡谷
在比笼子更密不透风的墙体中
突然僵硬的电梯，比任何黑都显得更加高级
异地、野外、荒弃的楼似羊群长满山坡
我们遇见一个尾巴着火的女人
正在追赶最后一趟班车
她无处安放的脸因失血而显得过于苍白
四个被囚禁的人，遥远与咫尺之间
荒井、落石、飞刀、大锅盖
我们像电饭煲里缺少空气的米粒
锅里整齐站立的鱼
一分钟想到一生
那些远方的人和远方的事
是流动的情绪、静止的时间
我们居然毫无预兆地迎来自己的宇宙洪荒
耳朵以外，谁在控制着这庞大的生命系统
许多天过去
我们依旧回避这个话题
仅把一场落雪和一千个叩问留在另一颗人造的星球
既然让我们进来，最终必将出去
天亮后，等在外面的人
不是牛头马面，就一定是长着翅膀
诗歌赏析：
有评论家曾经说过“宝蘭诗歌中的日常生活场景有着某种原生态的本真”，我认同这样的看法。她有很多部分诗歌皆呈现出这样的书写能力。她的这种书写即有自觉的东西也有本能的思考。无论在表达意义上，还是血脉上，她儿时的记忆，亲情与隐痛等必将都成为她真正的精神原乡。在智性写作中确立并发出自己的声音十分重要，宝蘭的诗歌写作收放自如，充盈而丰满，在叙述中总能客观，准确地赋予诗意的哲思，赋予词语的光华和力量她时常打破了传统的书写模式，发挥出扎实的书写经验和对词语智性的构建能力。即有女性的细腻柔软，又有男性的大气，豪放。（文/三色堇）
宝蘭女士是一个都市隐士，她在都市中，把自己炮制得简单纯粹，宛若一粒红尘，一诗心却异常敏感，她善于从小事和细微之处洞悉人生的终极体验，她有着难能可贵的悲之心。她的万物平等有些朴素的平等观她有着不自觉的自然主义。她的写作弃绝了名欲，不齐家、不立言，只是呈现，呈现自然、呈现自我，表现出某种禅意。她不是靠技写作，而是靠直觉写作，让诗和生命都归于简单和纯粹!（文/梁庄）
宝兰诗歌呈现隐秘而开裂的生命之思，在个人经验之内，从女性身份、私人写作呈现，直达本质，直抵内心，直接进入常人很少抵达的灵魂层面。我曾把宝兰诗歌给一个参加过《诗刊》“青春诗会”的诗人看，他是一个对诗歌审美比较挑剔的人，他看后认可说了句时下流行语：“没毛病”。
从中国传统诗歌路子来看宝兰诗歌中规中矩，比较成熟，诗人自觉或不自觉的选择运用抒情与意象的方式进行诗歌写作，表现出对中国诗歌传统的深度认同与艺术回归。她采用抒情与意象这两大元素进行写作，体现出典型的中国诗歌美学趣味，而从实际情况来看，在传统美学体系的规约下，一首诗歌中的抒情与意象元素通常有机结合在一起。宝兰诗歌的创作中，偏重于抒情诗歌写作方式。抒情性写作源于诗人内心强烈的情感诉求。其中，爱情、亲情、乡情的表达与抒发通常占据着非常优先的地位。（文/刘虹）
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