精华热点 在此之前，早有退休老干部天兴村人马自成、马斗全先生自发撰写的《诸葛亮与天兴村》等文章，并印刷成册。
2016年，孙吉镇农场工作人员在耕作过程中，在天兴武侯庙遗址地发现了一座古墓。消息一传开，人们从四面八方纷纷赶去参观，保护古墓成了当务之急，临猗县文旅局最后做出决定，由于古墓内壁画精美，所以决定将古墓完整搬迁至以壁画闻名于世的芮城永乐宫。2017年的4月，搬迁工作结束，根据“搬迁协议”的内容，需在古墓原址和迁移地各立碑一块，以示纪念。运城市文物局要求对于古墓的来源地为”天兴武侯庙遗址”这一提法，需有载于史册的可靠资料佐证，方可勒石。于是热心诸葛亮文化的人们才四处奔走寻找依据，终于在运城市文物局张馆长、李百勤局长的帮助下，找到了樊武舫先生寄回的嘉靖17年版的《荣河县志》，找到了诸葛亮“生于天兴，长在寺底”的五百年前的记载，至此，真正拉开了新一轮的诸葛亮文化研究的序幕，紧接着，成立了”临猗县诸葛亮文化研究会”，发掘、研究工作开始走上有组织、有梯度向前推进的正确轨道。
就在这套《荣河县志》的《祠祀志》中有这样的记载：诸葛武侯庙在县城东南三十里天兴村。世传武侯生于天兴，长于寺底，即今庙址在寺底村，亦谓看武侯墓之庙。其后还有这样的话：及考通鉴云：琅邪人亮寓居襄阳隆中。谓之曰寓居，则生斯长斯或可信也。一说天兴村古亦称琅邪。
《古迹志》的“陵墓”部分有载：诸葛武侯墓在城南三十里天兴村，岁久，尽被乡人平做耕地种植，止遗看墓寺底庙在焉，今名寺底村。由此可知，天兴村的武侯墓在明代就已不在了。
由于历史的变迁，早在上世纪70年代初，天兴村就已划归临猗县，在行政区划上已与荣河割裂开来。
(一)资料类别
1、史书两套：
三国《诸葛亮集》、西晋《三国志》。
2、志书12套：
《荣河县志》明嘉靖版，清乾隆、光绪版，民国4个版本。
《平阳府志》清康熙版。
《山西通志》
《蒲州府志》清乾隆版。
《临猗县地名志》1986年版本。
《运城市志》。
《运城地区志》。
《运城交通志》。
3、书籍四套：
《华阳国志校补图注》晋常璩著。
《蒲州梆子传统剧本汇编》中的《甘露寺》。
《诸葛亮研究文集》收录1985年成都武侯祠博物馆赴山东考察组编写的《诸葛故里考察记》。
《诸葛亮后裔》国际诸葛亮研究会专家郭清华著。
(二)主要内容
1、天兴是诸葛亮的出生地，诸葛京的内移地，诸葛显的居住地。
2、天兴村曾有诸葛武侯庙、诸葛武侯墓寺底村、诸(葛)家地。
3、天兴诸葛亮庙会规模宏大、流传久远、延续至今。
4、天兴村是汾阴古道的铺舍，屯兵储粮的墩铺。
5、明代起，就有诸葛亮及其孙诸葛京的传说故事。
6、荣河、孙吉方圆百里人们的生活习俗中，保留了太多的诸葛武侯文化元素。
(三)几点看法、观点：
1、天兴村是先贤诸葛亮的出生地、生长地。
明嘉靖17年版《荣河县志》祠志载:诸葛武侯庙在县城东南三十里天兴村。世传武侯生于天兴，长在寺底。即今庙址在寺底村，亦谓看武侯墓之庙。
2、天兴武侯祠庙是诸葛京建的家族祖庙。
《诸葛亮集》、《三国志》均有记载:咸熙元年(公元264年)诸葛亮之孙诸葛京及诸葛攀之子诸葛显内移河东，入晋，“量才叙用”，“其孙京随才署吏”。京字行宗，意为行祖宗未竞之事。
在天兴村一带流传着少年诸葛亮的种种神奇故事和诸葛京浪池斩妖为民除害、破塔畅道兴庙会、挖壕修路便交通的故事。
晋武帝封诸葛亮为武兴王，诸葛京内移河东之后，为祖上诸葛亮修建了庙宇。公元269年，升迁郿令，后至江州刺史。《诸葛亮后裔》载诸葛显、攀之子住河东，并有“河东派”之说。天兴村至今有诸葛家地。佐证诸葛宗族第四、五世孙在河东安身立家创业经历，在居住地给先辈立祠建庙就成为必然。
3、天兴古会是诸葛亮文化载体。
十二套志书记载了天兴的武侯庙、墓以及铺舍、传说。特别是《运城市志》记载“唐代”著名的庙会有猗氏县的马王庙会和孙吉天兴村的武侯庙会。唐至今已有一千四百余年，由此可见，早在唐以前，天兴就与诸葛家族有着割舍不断的关联。庙会历史悠久，闻名遐迩，商贸繁荣，促进了当地文化、经济的发展。
4、武侯庙、墓千古流传。
乾隆十九年《蒲州府志》，在古迹篇卷三中简述：“荣河塚墓之有诸葛武侯……”；在“坛庙”篇中将武侯庙削之。但纂修者是这样解释的：夫以武侯之贤与其功，人宜有祀，后主犹不许，彼于武侯宁有所吝？特以制在，而礼不可也”，不知道那时遵循的是什么样的“礼”。随后又说道：予寻诸志，淫祠颇存”，淫祠指民间的祠庙，足见诸葛亮在民间的影响。其实，纂修者加这长长的一段序文，除了对诸葛亮的敬仰，也有不忍删削的心理。
时隔十五年的乾隆34年，清杨令琢纂修《荣河县志》愤慨地写道：“按祭法凡能捍灾御患、泽施生民者，皆在祀典。武侯庙皆旧县志所载，为府志所削。武侯忠存蜀汉，皆无愧庙祀，昭烈、桓侯，久于关圣并祠，非淫祀可比，故荣旧志录之。”对于府志随意删削前代史实，造成史料缺失的做法，虽处下僚义正辞严，重新记录于县志中，何惧争议？
112年之后的清光绪7年《荣河县志》也发出了这样的感慨。
又过了182年的民国25年《荣河县志》，照样记载了天兴村武侯庙、武侯墓，并增加了“驹儿破塔”的传说故事。这也是为了“留为他日之辨证，此亦应过而存之”。
5、崇敬诸葛亮而产生不同学术观点的现象，是促进传承发展诸葛亮文化的体现。
①沂水县诸葛村是一个与诸葛亮毫无关系的地方。它之名曰“诸葛”，纯属误会。在清道光修《沂水县志》“建置”一栏里，无论“里社”或“市集”里，都没有“诸葛”社或集。相反，在“市集”栏目内有“朱郭”集的记载，并说它位于县城西北，“距城六十里”。这与现诸葛村的方向、距离正好相符。可见，“诸葛”村名应是“朱郭”的附会，而这一地名的出现，早不过清道光年间(1821-1850)。
②临沂当地历史学会、文管会的同志介绍诸葛亮故里有诸葛祖墓、诸葛城、武侯祠、五贤祠、诸葛堤等。关于临沂的诸葛亮遗迹，地方志上有记载。明万历《沂州志.古迹》载：“诸葛城，州北三十里。《隐公》七年，夏，城中丘。注云：中丘古城，琅邪临沂县即此城也，后诸葛亮来居于此，故名。”同书又云：“诸葛武侯先人茔，府志：兰山县(即临沂县)北，茶芽山东，其坟砌以碎石，灌以铁汁(诸葛家传为武侯祖母墓)”。又据民国五年修《临沂县志》卷五载：“武侯祠：在城北三十五里诸葛城”;“五贤祠：旧在南关外，名景贤祠，明嘉靖间知州何格建。清乾隆十六年(1751)，高宗至，改今名。知县王塏移建今县署西”。同书卷十四载：“城北有护城堤一道，俗呼诸葛堤。相传知府郎秉和曾拟改筑。
为了澄清诸葛亮故里的渊源。1985年四川成都武侯祠博物馆一行五人前往山东临沂考察时。“田间的农民纷纷放下手中的农活，热情地围了上来，主动告诉我们：诸葛亮曾居住在这一带。我们问这一带有没有关于诸葛亮的遗迹传说，。回答说没有。在考察报告中，这样写道“虽说诸葛亮是汉末阳都县人，而故里在县城或县境何处，却无文字记载，也缺乏文物说明，不能确定。临沂诸葛城的得名，史实根据不足。”
再说说正史《三国志》中有关诸葛亮籍贯记载:琅琊阳都人。这源自《汉书》给诸葛丰做的传记，司隶校尉，二千石的俸禄，京官、贵族，作为诸葛家族的共同始祖，诸葛丰地位不可谓不显赫，后代受其荫庇也风光无限。《三国志》诸葛亮琅琊阳都人，诸葛京琅琊阳都人，这个共同的祖籍是没有争议的，但是诸葛京的出生地在蜀地，这也是不争的事实，那诸葛亮出生地史料指向临猗天兴也是可信的。再看看《三国志》里记载的诸葛京“内移河东，后为郿令，迁江州刺史。”而全国诸葛亮文化研究专家郭清华先生考证，诸葛京后来在山涛的举荐下，出任的是广州刺史，他的根据是《泰始起居注》。起居注是古代记录帝王的言行和日常生活的，是用来防止过失，给后王看的，是修史的重要依据，不可谓不严谨，且在魏晋时期，特别设置了“修起居注”、“监起居注”等官职，不可能出现记录不准的失误，那诸葛京出任的一定是广州刺史了。尽管江州、广州相去甚远，但人们对《三国志》这样的正史的膜拜是根深蒂固的，这种在喧嚣的时代，不肯静下来钻研，盲目崇拜的做法正是在2019年10月初一天兴举办大型祭祀先贤诸葛亮活动之后招致种种质疑甚至非难的思想根源。
综上，在漫漫的岁月长河中，有如许多姿的史料佐证，还有民间的传说故事、民间习俗相辉映，千年的文字在向人们诉说着一个事实:诸葛亮的出生地是临猗县天兴村！尽管史料中的一些措词如“或”、“世传”等字眼，令一些人有隙可寻，然而，当初能写进地方史志中，必定有其依据。看来，探寻历史的真相也不是一蹴而就的事，需要我们以科学的态度，严谨的作风，进一步去探究，相信这种咬定青山不放松的锲而不舍的精神，还有那些散落在典籍中的会说话的文字、散落在民间地上地下的文物，终有一天会还原历史的真相。我们希望得到专家学者的帮助，挖掘和继承诸葛亮的优秀文化，发挥历史优势、地域优势、信仰优势是黄河流域一带广大民众的心愿。弘扬诸葛先贤文化、传承诸葛先贤精神是我们这一代人的责任。
2020年春于临猗孙吉
