启功说“鱼儿”，意在“知足常乐”。大康说“鱼儿”，意在“进退自如”，有点“无为无不为”的洒脱。二老仁善，所言各有妙趣；对艺者而言，趣中蕴涵学问，值得玩味。

济南一位玩瓷的瓷友藏有吴作人先生画的《鱼乐图》小品，精装成横开三米长卷，欲请名家画后题跋，壮色收藏。己巳（1989）始请京城某大学书法教授在卷首题四字，索润万六，被惊吓退缩，遂绕过首题，转请另外两位书法家于画后题 之。

庚午（1990）秋暮，中国书协在山东菏泽开常务理事扩大会，那位瓷友闻讯赶来，恭请诗书家柳倩先生补题那卷首四字。柳老原“左翼”联盟著名作家，诗书兼擅，见吴老画，当场慨允。展卷一看，前面是河南书法家所题唐戴叔伦《兰溪棹歌》，草隶，后半首有“兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩”，诗写鲤鱼而画的是金鱼儿，“诗画相违”；第二位北京书法家题北宋范仲淹的《江上渔者》，楷书，诗曰“江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里”，柳老笑道：“吴先生画的是金鱼儿，只可观赏，能供美馔吗？范公诗写的鲈鱼，是要上餐桌的，不一样吧？题画不能乱来。以前题诗不对路，‘牛头不对马嘴’，给人家题坏了，那是要赔的啊……”围观的几位书友都支持柳老的意见，瓷友立马决定：“回去就裁掉这些‘牛头不对马嘴’，让他们另写。现在还是请柳老先题卷首吧……”

拟题时，七嘴八舌，或曰题“鱼乐图卷”，或曰题“连年有余”，因为“熟俗”，都给否定了。柳老稍作沉吟，题了“自得其乐”四字。此题配画，对画者、藏者、观赏者，甚至对画面上那群唼喋清藻的金鱼儿都有适中快意的感觉；如此，皆大欢喜。

游鱼，鱼乐，是诗书画家的千秋话题。吾国很多文人少年时期即熟知的五言古诗，有《汉乐府·相和曲》的“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”，那复语连环的音乐美与鱼戏莲叶意境美的结合，真妙不可言。倘若夏夜，即使没有一方水塘的凉风习习，仰望星空，偶尔默诵此诗，觉得星星极似银河天心的游鱼，绡丝般飘浮的片片云絮也极似莲叶，想像一下，那浩宇迷茫中鱼戏莲叶间的感觉，“此乐何极”？

恰逢此际，忽然想起唐李群玉的《放鱼》“早觅为龙去，江湖莫漫游。须知香饵下，触口是銛钩”，知碧波盈盈的江湖亦有陷阱。读北宋苏东坡的《小鱼》，“湖上移鱼子，初生不畏人。自从识钩钓，欲见更无因”，知鱼儿畏钩实则畏人。待看到元代吴师道《题渔乐图》的“旁人尽羡渔家乐，不道鲜鱼正可怜”，愣是一惊，原来千秋喜闻乐道的“渔乐”，对鱼类来说，却是“鱼悲”。由此小煞风景，会不会抑郁到“感极而悲者矣”？

评说书画作品上的游鱼忧乐都比较简单，主要依据画鱼者的心情。人忧，视鱼儿亦忧；人乐，视鱼儿亦乐。那么，观赏者如何知晓鱼儿的乐忧呢？说是看画，实际上，多半是看画题和题画诗。

观赏古今鱼乐题材的图画，他题或自题，甚或多家连题，后代藏家鉴赏家补缀续题，读懂题画诗，几等窥探到原创和各家的所思所想。题画者透过文学的抒情表达，传递出代言画鱼忧乐的旁白，或者索性直接吐述出自己的愉悦或忧思。所谓书画家“移情于物”或者“物代人言”，都不过“人拟物言”，曲婉而已。

写画游鱼，从来乐忧并举，不难读懂。

元代李祁《题赤鲤图》的“无数闲鳞齐上下，欲随春浪过龙门”，写鱼儿奋发奔赴去跳跃龙门，应该是作者寄怀登科“龙门”的热切期盼。

金代元好问《题息轩秋江捕鱼图》（息轩，即金代名画家杨邦基）的“渔郎不作明年计，奈此纤鳞细甲何”，看见渔郎连小鱼都不放过，人忧即是鱼愁。

元画家吴镇《题右丞春溪捕鱼图》（唐王维因任尚书右丞，故称右丞），首端即言“前滩罾兮后滩网，鱼兮鱼兮何所往”，说江湖凶隘，鱼儿无处遁逃，料作者亦有世途险峻的坎坷和苦衷。

宋孔武仲《题愧鱼亭》的“悠然掉尾波间去，须信吾生不及鱼”，说鱼儿不受饵食的诱惑，能悠然掉尾而去，令人钦佩，那些热衷追逐的名利客应该愧不及鱼……，精警胜过说教，读后都受益匪浅。

书斋无事，随意查检乾隆《御制诗集》，至烟雨楼书法刻石，忽来兴趣，无妨记下。

烟雨楼旁原有明董其昌题“鱼乐国”三字刻石，大约是当年奉迎康熙喜好董字特意留下的文化痕迹，至乾隆四十九年（1784）第六次南巡，刻石已有百岁之久。

乾隆南巡江浙，一路君臣唱和，“会心一致”，少不了借宣扬纪念先皇康熙逸兴，搞点赋诗联句的风雅之事。此番南巡，为了大显世境实景之楼台烟雨，与画境虚拟之“烟雨楼台”，又君臣会心与“自然鱼乐”的文化缘分，意犹未尽时，乾隆甚至仿米芾笔意还写画了《烟雨楼图卷》三卷，非诗书画“三全尽兴”不得罢休。后来，乾隆《题周东卿鱼乐图》，“随意潜波随意浮，底须知否较庄周？镜中乐意参生动，兴在嘉禾烟雨楼”，又回忆烟雨楼题画旧事，依然念念不忘。

据《钦定热河志》，先前康熙在如意洲作《濠濮间想》，曾有诗曰“茂林临止水，间想讬身安。飞跃禽鱼静，神情欲状难”，并题“好鸟枝头，游鱼波际，无非天适会心处在南华秋水矣”，遐思赋笔，曾点到过庄子的《秋水》。后来乾隆题金廷标作《庄惠论鱼乐图》，“何必班荆坐论旧，相评鱼乐立移时？我非子故不知子，子固非鱼鱼岂知”，用翻案法，立意捎带点哲理，也堪细味。

因为庄子论鱼有句名言，“子非我，安知我不知鱼之乐耶”，惠子认输，无言以对。乾隆九尊自大，最爱管“公案”之类的闲事。有天心血来潮，认为惠子不该认输，如果设言：“以我非子而不知子（因为我不是你，当然不会知你），故知子非鱼而不知鱼（所以我知道你非鱼，你也不会知鱼啊）”，将球扣回庄子，结果如何？虽是一番虚拟，也少不了臣工竞相谀媚美赞。于是，乾隆膨胀，自以为出语定可惊世，御笔一挥，写下十五字：“庄子想亦难措辞矣。因题此图戏及之”，猜想替代惠子反击庄子必胜，好不得意。其实，早在乾隆出生前九百年，唐白居易的《池上寓兴》就远比乾隆这首题诗冷静透彻，“濠梁庄惠漫相争，未必人情知物情。獭捕鱼来鱼跃出，此非鱼乐是鱼惊”，认为耍嘴皮子的千秋鱼乐争论没有意思，一旦食鱼的水獭出场，还用得着讨论“鱼乐人乐”吗？

现实严酷，未必能唤人清醒。历代有朝仕高志的文人清士，大都迷恋“榜上龙门”，一旦极度失望后憔悴江湖，多半会隐居山野，亲鱼鸟，乐草木，聊以慰藉。这与乾隆“九五至尊”会心鱼乐的所思所想，不可能一致，也不可能共享其乐。即使自恃清高，不愿苟存乱世，甘心畎亩或吟啸山林，也不过暂时避尘网，近野情，换个活法而已。不再寄望朝廷，依旧如畎亩山林时清醒的，历代都有，终归少数。难怪那横竖都不得朝廷重用的孟浩然会有“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情”的哀叹。

无论是人是鱼，保持清醒，至关重要。那些以为跳得龙门，恭奉朝廷就能身价百倍的，一旦失落，精神崩溃，结局也很哀哉。纵然如此，一旦仕运转来，幻想铸得新梦，不少放闲者又会衔饵上钩，转身恭奉朝廷，一如鱼鸟自投罗网而去，恐佛出世也唤他不回。

其次，必须提及的是，北宋苏东坡和王定国的友人吕陶，同坐“元祐党籍”被谪贬时写的《过天彭怀昔游》，诗曰“曾向高楼赋晚晴，每看鱼鸟乐长生。下楼还是红尘道，不信机心胜野情”，实在深刻。诗说登楼者徒羡鱼鸟快乐长生，一朝下得神仙楼台，涉及红尘，在名利诱惑下，“野情”难胜“机心”（追名逐利之心），所以千秋勘破名利俗梦，遁入山林能坚持一生的冷眼清心，历代又有几人？看来，宋孔武仲的“须信吾生不及鱼”，话不中听，却非虚诳。

中唐诗坛“四窦”之一的才子窦巩（771—831），寒窗研读，三十六岁荣登“龙门进士榜”，与大书法家徐浩（字季海）推荐的书画家窦蒙、窦臮，皆京兆始平（今陕西兴平）同姓大家族人。窦巩宦海辗转十八年后至刑部郎中，得浙东观察使元稹（诗与白居易齐名，世称“元白”）赏识，辟为副使，游虞顺惬。唐文宗大和五年（831）元稹病故，窦巩花甲北归，至长安亦逝。遗诗中，“金钱赎得免刀痕，见说禽鱼亦感恩。好去长江千万里，不须辛苦上龙门”最为著名，说的正是宦海过来人虽然登榜龙门得到高爵厚禄，但失去游戏湖海的自在，“鱼儿”也不胜后悔。 

再次，聊聊艺者写画鱼儿，羡慕鱼儿，也须知晓鱼儿的“立身善存之道”。按传统政家的说法，“鱼跳龙门”“干谒入彀”都是“进”；“不跳龙门”“藏拙修行”，都是“退”。苏东坡几经贬谪苦难后见金鲫鱼悟得的“立身善存之道”，即“难进易退”（进难不如选择易退）。据宋葛立方《韵语阳秋》，临安六和寺后池有金鲫鱼，声名远播，却不轻易露面。诗人苏子美（苏舜卿字子美）访寺，久候不见，曾得诗曰“沿桥待金鲫，竟日独淹留”，抱憾而去。“自子美后四十年，东坡始游此寺，尝投饼饵以待”。久候，“（金鲫）略出，不食，复入”。东坡年小苏子美二十六岁，但思考深沉，结论是因为“此鱼难进易退而不妄食”，所以苏子美离寺后，能“宜其寿四十年如此”。

好一个点明机锋的“难进易退”！东坡认为，金鲫延寿，是通悟“立身善存之道”，后人以东坡四字晓喻时人，不啻棒喝。

唐朝被权奸李林甫嫉陷的开元贤相张九龄，五十九岁因直谏批鳞，改尚书右丞相，次年罢相后被踢出“龙门”，贬为荆州长史，也写过“鱼游乐深池，鸟栖欲高枝”等，说居上者腾达在朝，潜下者藏拙在野，各有所求所乐。张公虽然紫垣诸事尚未了结，鲠骨在喉，却也潇洒快活江湖三年，六十三岁故逝。

评诗者看好张九龄在野的诗，原因正在于张公远离了“龙门”；胸藏丘壑，无妨储学；眼过烟云，聊可寄兴；若非身临其境，焉得真正领会天地鸟鱼之乐？看来，千秋的远耻迁善，宠辱得失和存道藏器，其间有多少伤心蚀骨的无奈，也有远离“龙门”的无价自在。这种得失之较，钓鳌成功或跳鱼成龙者无法领略。 

最后，说今天艺者的鱼鸟之乐，必须提到启功和康殷二老。

启功曾说“名利客不解鱼鸟之乐，是因为他自己先被名缰利锁束缚了，如果鸟不能翔云天，鱼不能入湖海，如何有鱼鸟之乐？”此言在理，笔者思之，仍有疑惑，遂问“鱼鸟虽无名利追逐，恐有腹饥之苦”，启功先生回答非常有趣：“饿了就去觅食，摇尾只为嬉戏，不为媚上取宠，就没那么心累吧？过去为了温饱画画写字的，到年关熬夜赶活儿确实辛苦，但卖了字画，收了谢金，能置办点吃喝过年，看全家老小吉祥福瑞，算是小民之乐吧……”

北方人说“鱼”，通常带“儿化音”，听起来很亲切。古文字学家康殷先生喜欢画鱼儿，看见有人在他画的《鱼乐图》前留步欣赏，他通常会问“喜欢鱼儿吧？人只知道食鱼，却不解游鱼之乐……”。笔者曾请教过“何谓游鱼之乐”，原以为大康先生会说一段庄子惠子的“鱼乐对话”，没承想，大康笑道“咱们是小民，咋活都得活。那就忘记忧虑得失，学学小鱼儿的进退自如吧”，“写字画画，小民生计，不如听凭自然，任其忧乐吧……”闻之，略感沉重。

大康曾多次告诫想当书画家的年轻学子，“千万别以为那写字画画的，就数你出息。先把自个儿看成龙的，多半张狂，稍有点成绩都不知道自个儿姓啥了。得瑟几年，最后连鱼儿都当不好。我看，咱们还是当鱼儿吧。跳龙门和不跳龙门的，都是鱼儿，对吧？不跳龙门的，是鱼儿。跳过了，又怎样，不还是鱼儿吗？你们要这么想，写字画画搞篆刻定会减免许多功利之累，心里负担轻了，进退自如，就会增添多少鱼儿的自在之乐……”闻之，又略感震撼。

启功说“鱼儿”，意在“知足常乐”。大康说“鱼儿”，意在“进退自如”，有点“无为无不为”的洒脱。二老仁善，所言各有妙趣；对艺者而言，趣中蕴涵学问，值得玩味。

食可无鱼，艺者不可无游鱼之乐。

不妄食，即放松名利之缚，难进易退。选择“不跳龙门”，静养清修，是自我解缚，自知之明，实则是艺者的一种明智之举。

在南岳开会，晨起散步，顺便写生，路旁十余棵丑树，歪歪倒倒；湖中游鱼，唼喋自得，颇耐观赏。坐石小憩，清风拂面，远望诸峰云水缭绕，若隐若现，好个颐养的自在之地。当年初游富春江桐庐曾有“嘉鱼未必跳龙门”句，未得足对，如今“歪树”恰好骈对“嘉鱼”，拾来即用，不妨添字成联。

由嘉鱼念及仁善，很容易想到南宋朱熹《诗序·小雅》（辨说）的“南有嘉鱼，乐与贤也；太平之君子至诚，乐与贤者共也”，说远离名利，放松自己，乃贤者阅世的上好选择，真个透彻。“嘉鱼乐与贤”或者“贤者与鱼共乐”，应该俱是一种风情自在的超脱境界。纵然红尘俗世不遇不与，能净化心灵的艺术理想天地那边，大约是可以慷慨赋予的。

晨步归途，联想当代艺海那些选择“不跳龙门”的自在鱼儿，顿生敬意。推敲足对，得小诗一首，题诸稿本，曰：

歪树或能添画本，嘉鱼未必跳龙门。

鸟啼青翳云深处，自在何须俗世闻？