天下文庙：平遥、阆中、曲阜

胡春雨

题记：

每个民族，都应有一方属于自己的文化圣殿，寄托最高的精神价值，凝结共同的精神特质，否则将失去皈依。

一组小文，并非一时之作，或忠实记录，或抒发感悟，来自若干年间不同的旅途，留下了一条成长的心路。

在这个文化复兴的时代，如何让民众走进文庙，如何让文庙走进民众，乃是我们共同求索的重大文化课题。

甲午  山西平遥

如果说，晋商和政权支撑起古城的肢体，信仰与宗教便支撑起古城的精神。

从平遥古县衙东行，它的“上首”便是古城的精神与文化中心：文庙。与基督教和伊斯兰文明不同，中国文化素来主张以人为本，人是一切，但人的精神不能无所皈依。我们济南有座规格更高的“府学文庙”，近几年修葺一新，走到平遥文庙，还是令人不由一怔——小小的县城，居然与曲阜孔庙建着同样名字、类似形制的棂星门！看过介绍才知道，原来棂星即是天田星，以棂星命名祭祀孔子的文庙，意喻着“尊圣与尊天等”，传达着圣人在传统中国社会作为人伦准则的地位。“礼云礼云，玉帛云乎哉”？祭祀，以制度化的礼乐活动，让先哲永生，让精神传承，让历史不被遗忘。进入大门首先是象征性建筑的泮池，东西配殿分别是供奉历代有功德于社稷的名宦祠，和垂德泽于乡梓的乡贤祠。身后能够在这里得到供奉，无疑是对贤达至高的尊崇，也向后人指示着人生价值的坐标，诠释着中国式的生命哲学。进入第二进院落，便是文庙的核心：祭祀孔子的大成殿。孔子像的两侧，供奉着我们熟悉的孟子等四圣，东西供台上则是孔子最伟大的弟子——孔门十哲。看来，“大成”意谓着塑造一个民族不可超越的思想、文化之大成，后人无论走多远，这里才是经典的源头。我这才明白，大成殿就像佛门里的大雄宝殿，总是核心的建筑。

走过大成殿，下一进院落中间的是明伦堂，东西配殿则是时习斋和日新斋。这里曾是师生讲习研读之所。“明伦”取“存天时，明人伦”之意，让人们通过学习懂得什么是人，人应当是怎样的，构成了当时学习的主旨。如果说《论语》上“学而时习之”的勤奋治学，构成了学习的不二法门，那么《礼记》上“苟日新，日日新”不断完善自身的态度，便构成了学者终身的追求。在这样的文化和教育氛围里，如何成就人的价值、维护社会和谐显然是主要目标，由此培养出的读书人将古典中国建设成了文学立国的国度，科学的精神却一直无法萌芽。《尚书》云：“天难谌,命靡常”，这让我们在世界近代史骤起的风潮中落后挨打，几千年深厚的文化道统长期被视为民族近代化的拖累，被以不同方式改造甚至戕伐。但现在看来，科学进步与文化传统说到底是不矛盾的——没有科学就没有发展与进步，没有文化就没有灵魂与栖守。在科学的路上人类走的再远，不应也不能走出内心。

再到后面的院落，主体是尊经阁，估计便是当时的图书馆，担负着传播文化的重要作用。两侧的超山书院曾是清代官民联办的学堂，当时前后主持书院的十二任讲席居然全是进士，其中《瀛寰志略》的作者徐继畲主持十年之久。当时这样的办学体制，融合了名儒的学识、影响和广大社会力量的赞助，又有政府的支持，取得了曾经的辉煌。北行不远是祭祀孔子之父叔梁纥的启圣祠，看来圣人也不能忘本，谁不是父母所生呢？让神明的父母一同享受人间烟火，体现着中国文明对人伦的敦厚。令人意想不到的是，文庙里居然还有奉祀烈女的节孝祠，据说那时对节孝妇女的推崇并不亚于英雄义士。的确，所谓人类社会无非一个男人和他的女人在走出伊甸园后的故事，妇女何止半边天呢？人类社会的价值观念总在流变之中，努力安放着人类的性灵，中国文化从来不乏对女性的尊重。只是礼制中地位高的是娘，以家庭整体为本；现代法制中重要的是妻，以个体自由为本。曾几何时，节孝已被打成封建遗毒，但面对人生无尽的风雨，没有了女主人对家庭的“节”和对长者的“孝”，我们真的会过得好么？

孔庙文旅，到此为止。下一站，城隍庙。

丁酉  四川阆中

倘若没有孔子，便没有了民族的魂魄。孔子上承三代以来中华文明之成果，集其大成，开启至道，让中华文明火尽薪传，代代相继。如何对待孔子？关乎如何对待中华文化、如何对待自身文明基因的根本态度。如果上帝死了，西方文明将会怎样？从文化革命到文化复兴，历史的洪流背道而驰，影响每个人的存在，关乎每个人的灵魂。如何让人类活的有尊严、有品质、有价值？这是人类文明所直面的课题，决定着人类的命运与面貌。从修己安人到修齐治平，孔子的不朽，在于为人类指明了伦常，树立了典范，告诉人们应该怎么活着。二千多年来，文庙奉祀着孔子，寄托着生生不息的文化道统。文庙在，则儒风不坠，精神之中心不毁。

在科举体系中，文庙又承担起为国家培养人才的重任。经过童试成为生员的秀才们，将从这里读书应试，获取正式参加科举考试的资格。从入学到中榜，每个环节千军万马，在道德文章中通向遥远的天庭。其中，各种礼仪、仪式贯穿其间，以人性化的方式，神圣而感性的色彩，表达其中蕴藏的深意和至道，激励着学子们的精神。譬如，入学时庄重的通过棂星门祭拜孔子，高中状元后披红戴花，由天子赐筵曲江，体现人生的皈依与荣耀。上至君王，下至疆吏，各级官员都要亲自入泮讲学，足见历朝对人才储备之极端重视。政教相维，密不可分，难怪中华文风之盛，郁郁乎文哉。人才与士风，乃维系世道的根本，而大成殿旁的名宦祀和乡贤祠，让功德卓著的本地名宦、先贤，世代享受后人的崇奉。原来，人皆可以为尧舜，可以追求不朽。

文庙的设置，从道统到治统，对维系东方世界起着完备的作用，承载着中华文化的人文精神。也许，这些制度太完备、太牢固了，在科技文明的崛起中，我们难以转型，终成玉碎。整个文化体系的重心，从人文转向科学，最终由学校制度重建教育系统。这是一段历史的进程，也是一曲历史的悲歌。人文与科技，创新与继承，对人类同样重要。

戊戌  山东曲阜

滕县战役八十年大祭之旅，山东的行程从拜谒孔庙开始。也许孔庙在抗战史中并不显耀，却寄托着民族的灵魂。抗战精神，说到底离不开共同的民族信念与文化认同，这里便是最高的殿堂。为什么八十年前的川军将士“生于四川，死守山东”九死不悔？迢迢川鲁，连贯着共同的精神命脉。

旅途匆匆，来不及仔细瞻仰，但只要我们虔诚的走入这“万仞宫墙”，通过“至圣庙”的层层大门，便足以通往殿堂的高处。一方方匾额，便是中华文化层层展开的大思路。

“金声玉振”，孔子的教诲，穿越遥远的时空，敲击着吾人的心弦。几千年来，“棂星门”下的我们“尊圣与尊天等”，孔子留下的文化经典，乃世界的“太和元气”，让人类社会生生不熄，天地清明。当我们丢掉了经典，挫伤了元气，在天翻地覆的舛讹中九死一生，才知道文化经典的宝贵。

走进主殿区，中华文化的脉络愈发清晰起来。在传统文化的继承中，首先是“圣时门”——来自孟子的论断：“孔子，圣之时者也”。首先告诉人们，传统所以成为传统，在于可大可久、历久弥新，在于与时俱进、不失其道。《周易》上反复讲“随时之义大矣哉”，文化来自于生活，又升华了生活，倘若削足适履，岂能世代相传？

“同文门”的主题，点明了中华文化大一统的精神特质，从共同的语言文字到共同的文化观念，从精神血脉上将天南地北的人们凝聚为一体。天下太平，我们休戚相关；面对国难，我们挺身而出。“大成殿”无疑是天下孔庙的主殿，大成的含义，就是不可逾越的文化高峰。无论中西文明，人类走得再远，总有离不开的路。指给人们“大道”的，便是圣人。

胡春雨，天桥作协副主席，齐鲁晚报副刊签约作家，山东鹊华律师事务所主任。

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