伯箫兄，熙成哥！
——吴伯箫与莱芜吴氏家族
吴熙禄
读者可能为笔者如此称呼吴伯箫感到惊异吧？
事实上，在几十年前，我也与大家一样，在我脑海中的吴伯箫是现代散文大家，著名教育家，有点文学爱好的我岂敢与吴老称兄道弟！
数年后某天看了一条注释，我惊讶了：吴伯箫，现代散文家、教育家。莱芜人，原名吴熙成。他是莱芜人，还是“熙”字辈，这不与本人是同宗兄弟吗！然我没有见过莱芜吴氏族谱，不能以名字中一个字相同就判定是兄弟行，毕竟有同名同姓的“八竿子打不着”的呢！
2004年，我莱芜吴氏六修族谱。在这当中我有幸看到了1933年续修的《古嬴吴氏族谱》。通过查找，我惊喜地发现，吴伯萧是莱芜吴氏“三支四门”中二支的后人。上辈与我父亲一样都是“式”字辈。其父吴式圣，是该次续谱的倡议人和序作者之一。明白了：吴伯箫原名吴熙成，与我等“熙”字辈的兄弟行，都是莱芜历史名人吴来朝第十四代孙。
“记一辆纺车”，文学界公认是吴伯箫所写散文中的名篇，在海内外影响颇大。可好多人不知道，还“有一辆纺车”，不过，它不见之于古今文章目录，而是“登”在古时莱城东关一座祠堂的壁画上。这座祠堂就是旧时莱芜家喻户晓的“荣河遗爱祠”。“两辆纺车”，一文一画，相隔四百余年，却有着一脉相承的关系。
我们共同的七世祖吴来朝，明朝万历年间以贡生身资就任山西荣河县知县。任职期间推广老家莱芜的农业管理经验，改革当地农习，亲临田间手把手地教乡民间谷苗；带头捐款筹资购茅，利用经济手段调动农民灭除草荒的积极性，县衙收购的茅草垛起了两座小山！两项措施使得荣河县粮食连年丰收，百姓生活有了大的改观。之间，其夫人还到乡间交流农事，指教农妇村姑养蚕、纺织技艺，绘有“一辆纺车”的祠堂壁画就是展示的这一图景。
吴来朝的德政和亲民作风，感动朝野。退休后，荣河百姓感恩父母官的德政，不远千里运料来莱芜建祠纪念他。
祠堂门楣上方高挂“荣河遗爱”四字。前出厦下面两根立柱上题写对联：“嬴城建祠临汶水，茅山遗爱在荣河”；祠堂内正面端坐吴来朝身穿官服的坐像。内壁周围是壁画。东山墙上画的是荣河县衙差役收购茅草的场景；北墙上右面绘的是吴来朝在田间手把手教乡民间苗的画面；左面绘的是吴来朝夫人教农妇村姑养蚕纺线织布的图景。“一辆纺车”就是画图内容之一。西墙上画面人物众多，图示荣河百姓跪阻吴来朝升职启程的感人场面！
旧时的莱城内外，表彰邑内名流的牌坊林立，祠堂遍置，然只有“荣河遗爱祠”是外省人来嬴地建修的。子民感恩之情切，于此可见一斑。祠堂建成后的四百多年中，一直是邑内官民、路过政要名流参拜瞻仰的纪念圣地。吴来朝也就成为当地家喻户晓、妇孺皆知的一代贤官，并被誉为莱芜历史上最为人称道的知县！
伯箫兄旧居地吴花园村，离莱城东关不过几里地。“荣河遗爱祠”里供奉着自己的七世祖，逢年过节，自然没少跟着老人到祠堂磕头拜祖，观赏壁画，对先人的德政那是耳熟能详。先人“民为官本”的思想作为家教，熏陶着他，这也是他后来接受马克思主义奔赴延安，投身革命的思想基础。作为莱芜吴氏引为骄傲的“荣河遗爱祠”，在他的心目中是神圣的！以至于当他听说祠堂被拆毁时，非常难过，并向毛主席说了这件事。老人家也觉惋惜，称赞吴来朝是“古代劳动模范”！
祖孙相隔十三代、数百年，时代变迁，然“为生民立命”的追求祖孙千古一脉！所奔赴的目的地都是黄土高原！不同的是先人在河东，后人在河西；一位在晋南荣河，一位在陕北延安！
据吴花园村吴茂永介绍，伯萧兄从县学到曲师，都是学校的高材生。否则他不会被聘为孔府衍圣公孔德成的老师。其母逝世，这位中国最后的衍圣公曾题送挽联悼念。因古人尊孔圣人为“万世师表”,伯箫兄便被人称为“万世师表师”！这可是教圣人的老师啊！从“圣人乃百代帝王”的说法讲，伯箫兄作为圣人的老师，确让历代皇太子的老师甘拜下风！在此，谁敢说伯萧兄不是奇才？可局外人有谁知道，奇才产生的背后，曾是一个家族的辉煌呢！
凡熟悉莱芜人文历史的人都知道，整个大明王朝，莱芜总共出了十一名进士，而吴来朝的子孙两代就占了三位；同期，莱芜有三十九人中举，（四位武举除外），就有本家族中的七人。另外还有两名贡生入读太学。吴家以“一门三进士，父子五登科”家族荣耀成为明朝后期莱芜第一家族！
说到科举成就和高材生，不得不说说吴来朝的二子、吴伯箫的八世祖吴鸿洙。自明初永乐年间莱芜人高朗考中进士后，本邑连续一百八十多年无人问鼎！直到万历十四年，吴鸿洙中进士，才结束了莱芜的“进士荒”。也是从吴鸿洙开始，迎来了万历中后期莱芜科举的鼎盛期。
不能否认，人的成功主要是本人努力的结果。然有谁能无视祖传、家教和先贤激励的作用呢？所以伯箫兄的生平无愧于祖上的辉煌！
诸多读者包括一些文学名家都赞美伯箫兄的文笔平实清纯，若山泉溪水。这是文笔，更是一种心境。是作者忠实于生活又有所提纯的功力。在此很多读者不知道的是，伯箫兄这种平实的写作本色，颇俱我们七世祖吴来朝的遗风。
吴来朝不仅是一代贤官，更是明万历年间的莱芜文坛领袖。他出身贫寒的耕读世家，心系民众，为文崇尚唐宋古文运动、明朝“前后七子”文学主张中的积极部分，坚持“文以明道”的写实文风，留下脍炙人口的名篇！
然由于明末清兵屠城的“癸未之难”，家住莱城的吴家族人不光有十三人殉难，而且本族先人的著作典籍包括族谱毁失殆尽！一代文坛领袖的著述，仅靠碑刻遗留三篇，即《忠贤祠记》、《郭公生祠记》和《族田碑记》，还有一篇幸存的《续修莱芜县志序》。仅就这四篇的文笔看，吴来朝的平实文风淋漓字行间。我们的七世祖无愧于志书“莱邑为古文者，始于吴来朝”的评价！
《族田碑文》开篇写道：“吾吴自国初徙莱，世居港里庄。茂衍至嘉隆季近百余人。”其平白的写实风格，跨越数百年，一直滋润着后人。看看伯箫兄写的《记一辆纺车》的开头：“我曾使用过一辆纺车。离开延安那年，把它跟一些书籍一起留在兰家坪了。”祖孙所写的内容不同，然写实的风格，即娓娓道来的口吻，如出一辙啊！
唐宋古文运动复兴了中国文学史上新散文的传统，作为莱芜文学界古文范式写作的领军人吴来朝，不仅以清新平实的文风引领嬴牟文坛，而且作为家风的一部分熏陶着子孙后人。读一读伯箫兄的父亲式圣伯撰写的《古嬴吴氏族谱》五修序言，清新通俗，被视为六篇序言中的压卷之篇！以此观之，作为推动莱芜文坛革新人物后代的伯箫兄，深受书香世家的熏陶，成为现代散文大家就不足为奇了！
如果说我们祖上“一门三进士，父子五登科”的美誉，造就了明万历年间家门辉煌的话，伯箫兄的散文大家称号，特别是他奔赴延安、投身革命的壮举，为现代莱芜人文历史文化增加了亮点，也使我们莱芜吴氏倍感荣光！
面对现代中国文坛，我称吴伯箫“伯萧兄”；面对家族，我喊吴伯箫“熙成哥”！——不算狂妄吧？
吴熙禄，大专学历。原莱芜市钢城区棋山管委圈里村人。1965年参军，退伍后先后就职于莱芜铁矿、莱钢安装工程处、莱钢培训中心。当过矿工、宣传干事、政治教师等。曾在报刊上发表文章50余篇，出版诗集《汶水流情》、评论集《玉壶冰心》、长篇纪实《荣河纪行》、古代历史故事小说《古槐幽梦》、《大明清官吴来朝》等。
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