精华热点 小说简介：一个甲午战争后的小草民，遭冤枉，下死牢，意外被救，不意间获得了父亲留下来的一部兵书。入帮会，灭清兵，三合会的白扇，乞丐国的国王，魔天神教的副教主，参加了十次武装起义。显神威，处处彰显卓绝的军事才能，弘扬一个平民的人道、爱情、亲情的故事。一幅南方风情的长轴画卷；一部热血书写的革命史诗；一生的爱情追求乱世情怀；革命派与保皇派到底是敌是友；派系斗争，江湖矛盾，尔虞我诈，谁主沉浮；香山三宝，最后宝落谁处；一个战士克勤克俭，坚守终生的信仰……
最后的王朝（长篇小说连载）
韩济生
第二卷 革命党与保皇党
第56回 革命理论武装头脑
人民应该在政府中承担活跃的角色。人民根据个人意志投票产生公共意志。如果主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就遭到破坏；人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者……
读得高兴了，公韧拉着同样也在细心阅读的陈少白说：“你看，你看，《民约论》上写着，人皆平等，无贵贱上下之别，既无从属他人之责，又无制驭他人之权利。皇帝小儿也是人，和我们一样，为什么我们所有的人都得向他磕头？为什么都得听从他的圣旨？”
陈少白也指着书上的一段说：“你看，你看，书上写着若夫民则固未尝仰衣食于君，而君则实仰衣食于民者，何得视民为奴隶者哉？皇帝、西太后和那些赃官们，饭来张口，衣来伸手，既不种田，又不织布，全指望人民供他们衣食。为什么他们反过来要统治我们？太不像话了！太不合理了！”
《万法精通》又叫《论法的精神》，是18世纪上半叶杰出的启蒙思想家，近代资产阶级政治与法理学思想体系的主要奠基人，近代历史学派的创始人之一孟德斯鸠（1689-1755）的最主要著作，被称为“是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作；是到他的时代为止的最进步的政治理论书。”。
此书由清末著名启蒙思想家、翻译家和教育家严复翻译。
孟氏所集中讨论的不是具体的法律规范本身，而是法的精神，即法律符合人类理性的必然性和规律性。所以，孟氏把法律置于决定地位，认为只有法律才能保障人民的自由权利，而专制则是对人性的蔑视和对自由的践踏。
他进而深入探讨了自由赖以存在的体制条件，并借此找到恢复自由的基本手段──三权分立，以权力制约权力，防止权力滥用。主张宪法统率下权力分立与制衡的政治制度。使法律、自由与宪法结合起来，奠定了宪政理论的基本框架，这也是孟氏对政治理论最杰出的贡献。
孟氏有一个著名的段子，就是：“下级给上级送礼，而上级对下级没有任何义务，于是上下级合伙对人民没有义务。人人都认为每个上级对下级都没有义务，只有人民对各个上级有义务。在那里，人的命运与牲畜别无二致，只有本能、服从和惩罚……”
孟德思鸠还说：“一种奴隶精神统治着亚洲，而且从来没有离开过，在那个大陆的全部历史中，不可能找到任何一点自由精神的痕迹，只能看到奴隶制的耀武扬威”；“在中国的全部历史中，连一点标志自由精神的痕迹都找不到，人们只能见到奴役的壮举”。
陈少白讲了一个故事：“奴隶分为两种：身奴与心奴。身奴就是普通的或被迫的奴隶，心奴就是心甘情愿的、自动献身的奴隶。楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王被而刖其左足。武王即位，和又献之武王而被刖其右足。文王即位，和乃抱其璞哭于楚山之下，三天三夜，泪尽而继之以血。
“王闻之，使人问其故。和曰：‘我不是为自己的脚被砍掉而伤心。只要君王能识宝，砍去双脚是我心甘情愿的。我的双脚本来没什么别的用处，长在身上就是为了让君王高兴，今天不高兴砍去一只，明天不高兴再砍去一只。只要君王知道我有多幺忠心耿耿，想砍多少就砍多少，只恨爹娘没给我多生几只脚。
“如果君王不砍我的脚而砍别人的脚，我会嫉妒得发疯。我最痛心的是君王不知道我被砍脚是我心甘情愿的，我最寝食不安的是君王不明白我的忠心，我最忧心如焚的是君王以为我被砍了脚会对他怀恨在心──如果君王为此而不安心，那我就万死莫赎了。在奴才看来，君王虐待自己，就是要自己做他的奴隶；君王不虐待自己，就是不要自己做他的奴隶了。所以，被君王砍脚杀头，就是无上幸福、就是皇恩浩荡！”
公韧骂道：“纯粹的奴才，也就是心奴。这才是最可怕的！”
公韧也讲了一个故事，说：“赵盾的门客（奴才）程婴、公子杵臼舍命救护赵氏孤儿，前者牺牲了自己的儿子，后者牺牲了自己的生命。程婴十几年忍辱偷生，直至将赵氏孤儿抚养成人为赵家复仇后，也自尽而死。”
陈少白也说：“这是纯粹的身奴加心奴。”
《论自由》，又叫《自由原论》是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济学家约翰穆勒的著作。该书是自由理论体系的集大成之作，论述了资本主义制度下的公民自由权利，在西方被高度评价为“对个人自由最动人心弦，最强有力的辩护。”
《论自由》这部著作的要义可以概括为，只要不涉及他人的利益，个人（成人）就有完全的行动自由，只有当自己的言行危害他人的利益时，个人才应该接受社会的强制性惩罚。这就是穆勒所划定的个人与社会的权利界限。
如果整个人类，除一人之外，意见都一致，而只有那一个人持相反意见，人类也没有理由不让那个人说话。正如那个人一旦大权在握，也没有理由不让人类说话一样。
《论自由》肯定思想和讨论自由，并要求政府不仅要通过消极地不干预来保障公民自由，还须依靠立法来创造和增进公民自由。体制发挥作用的方式主要是社会，社会要素被引入穆勒对自由的讨论之中。穆勒认为，政治自由和社会自由本身具有价值，人们对自由的追求不仅于己有利，也使社会能从中得到好处。
公韧鼻子哼了一声：“当今的中国，还谈得上什么自由，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。皇帝是一人说了算，一切人都得听他的，要是不听他的，那就是不忠，那就是叛民。”
陈少白说：“现在也不能全这么说，这个光绪还是不错的，已经开始了一点儿言论自由，也让有的汉人说了几句真话。可惜啊，可惜，就是这点儿自由，我看也维持不了多长时间。”
斯宾塞尔（1820——1903）是近代英国著名的哲学家，也是19世纪欧州最有影响的教育思想家。
斯宾塞尔的学说曾在维多利亚时代盛行一时，在1880—1914年这30多年里，他对很多国家产生了极大的影响。但由于这个学说存在一些流弊，而导致了世界上多年连绵不断的战争，随后这个学说逐渐被人们所憎恶，所淡忘。但以前的那些流弊在逐渐被解决以后，这个学说又复兴起来了，对世界的和平与发展产生了深远的影响。
斯宾塞尔认为，各种工业发展，自然有一种经济的需要，不能不去分工，分工以后让各人自己在经济上面竞争，人类自然因竞争而进步。这种方法还可以使他们你卖我买，自由贸易，不受政府干涉，养成他们一种觉悟，知道人类应该是互相帮助，互相依靠的。
自由贸易促使人们觉悟，彼此冲突是最不经济的事儿，于是商业的关系就更为密切，诸凡国内国际种种养成仇恨的势力均可一起打消，世界上的冲突、矛盾便可从经济发展上解决，战争行为也就可避免了。
他的这种学说是建立在自由贸易，自由竞争的分子在能力上平等，但事实上并非如此，实际上的商业竞争是强弱不等的，在国内大资本家靠其雄厚的资本，压制小资本家的发展，甚至在某行业搞垄断，而失去自由竞争的意义。
在国际上，强国欺负弱国，掠夺原料，倾销商品，甚至发动侵略战争，聚敛大量财富；强国与强国之间因争夺殖民地，利益范围也会发生冲突，甚至战争。长期矛盾的积累，便引起了世界范围的大战争，给人民带来了巨大的苦难。
他的这种学说在应用的时候，所得到结果正好与理想中的结果适得其反。
公韧说：“斯先生说得这些话，我不赞成，世界上哪有公平二字啊？英国的鸦片大量地倾销中国，我们稍微有点儿反对意见，他们就用大炮对付我们，太欺负人了！”
陈少白说：“这个事儿，也不是不能解决，等我们强大了，和他们力量平等了，再建立上一个反不正当竞争法，或者反垄断法之类的条约。这个事儿不就解决了吗？”
公韧一声冷笑：“那得等我们推翻了清朝。现在是绝对不可能的！”
陈少白闭了闭眼睛，又说：“两国打仗是最不经济的事儿，我们和西方国家开仗，他们失去了世界上五分之一的人口，而我们失去了西方的科学技术。只有两国贸易往来，才是对两方面都有利的好事儿。”
公韧和陈少白对这些理论问题越讨论越上瘾，对这些书籍、刊物越读越有兴趣，不禁到了废寝忘食、日夜攻读的程度。
作者简介：
韩济生，笔名：沃土、沃土456、 沃土789。山东省作协会员、山东散文学会会员、国际诗词协会会员、山东省青年作协会员、济南周三读书会成员。《都市头条•济南头条》签约作家、17K签约作家、奇迹作品签约作家、喜马拉雅人气作家。
投稿热线：13325115197（微信同号）
