《知青.故乡》（文字其四）
跋二、
关于两首诗稿
第一首
五律.丙戌端午赠原知青友人
赵秉礼
三十八年忆，春华回味绵。
昨风耕穑曲，今赋子孙弦。
家国修齐注，农桑天下篇。
雁迴南北笛，苍碧记君虔。
注：二零零六年五月三十一日(丙戌端午)给知青友人韩、康、黄、李、王、陶致电话问候。且赋文、亦存稿之张家口东山坡寓所。
第二首
忆王孙.和友人（四叠）
癸未冬至
赵秉礼
读书郎矣少庚郎，
大漠长天去种粮。
山水方隅叠故乡。
问苍茫，
学子行歌五谷尝。
工装几载几旬量，
心曲援诚人亦方。
铁轨东西南北长。
岁繁忙，
味趣人生鬓已霜。
友朋天籁话沧桑，
圈点春秋字句扬。
哲理欢声茶韵香。
夜微茫，
回首焉然聆月光。
长城一线绘华章，
更借今风舞袖扬。
棠棣觥筵亦别伤。
酹重阳，
塞曲离骚诗论长。
【释注】
方隅：泛指边疆域。
棠棣：亦常棣，谓兄弟之。
塞曲：北方疆域文字上曾有塞下曲，塞上曲。
跋：二零零三年十二月七日，於吾舍处，诸友人为景山夫妇返津定居饯行。韩茹君有送别诗句并序，众叹之。景山兄行前二十一日亦有和句，余读又叹。人生难别，诗句亦三年、卅年、月岁行间、天命霞托之辩词，当谓谊之长也，又谓之心平君子耳。拟奉和四首，当不枉李白与汪伦之句趣。时赴宴者，景山夫妇、韩茹、王平、新龄、宏信、崇夫耳。
文 三则 赵秉礼（2015.5.31）
其一
人之微，尘、滴、粟；人之伟，驱、御、天马行。当别注，谦者、骄者也。难在宜矣。用不惑、耳顺龄值直不逾矩趣，当为慰矣，宜之易矣！
——序《难》
其二
韩退之有“我思古人”，鉴当闻来者也 。今化“我思故乡”於诗句其首、尾读，吾侪亦诚，亦为慰矣。
一一读《韩》
其三
支点及文字纵横
前、昨、今、明是时间顺序的排列，亦是时间逻辑的组合，试想，我们的今何不是前之“明”，而后之“昨”乎。
释讲轮回，道讲靜独，儒讲直面之。其基点都是从“善，做，悟，行”开去。其善是教化，做是寻常，悟是道知，行是之“大我”。
中国大文化之操行得从“广”从“众”之，当然是儒家领袖，不然麻烦事会更多。试想人之生命历程中所要面对诸多“实在”，哪路“神仙”能统领解决之？所以我们应认同我们的主流传统文化之优势所在。“和，恕，名，同”当是谓之华夏农耕文明道统之归纳。且看，稷周讲和：和民族、和人众，当能做大事。孔子讲恕：以己恕人，仍是和，和则立众；和而不同则是另一层面之论理；夫子以“修齐治平”则己则弟子之；大道之，吾一以贯之耳。名亦正大光明做事，政者，正也。同亦之小康、大同之名实也。
中国文字很有魅力：道生一，阴阳二，三示之无限；逍遥二字可上九霄，凭广宇，也入得细微，何以了得；一句“阿弥陀佛”是否可以解谅得大千世界。
同样前示文字：“前、昨、今、明；善、做、悟、行；和、恕、名、同”之十二字背后的深广名物，天南地北，二四六八，八八之六十四，人文伦理，子子孙孙，名山大川，金猴玉宇，自在何成，立人邦本……。
当然我们今天有工业文明和马克思主义。何以之，工业文明对历史最大贡献就是解放生产力，使人类所需之“物”极大之丰富，最终能达到各取所需；马克思主义则对在工业文明资本主义形态下的全部进行了三个方面既“空想共产主义”“政治经济学”“德国古典哲学”进行合理科学的扬弃，阐明了科学社会主义即共产主义的必然。这就是我们曾立纲之的四个现代化及“理想自由王国”之维，也就是共产党人的宗旨所在。
儒家讲诚，共产党人讲宗旨根本即信仰的动力核心。有这两个支点，中国共产党人、中国人民有何惧之。
今并几篇时段不同的文字合为一篇发表，以飨读者……且也是对我们这代人青春奋斗与积极生命历程之美好、由衷纪念 。
特别感谢曾共之下乡友人黄昭昭、韩兆兴、康敬、刘英铎、李志斌、陶成弟、冯偑明、王平等在数次文字整理过程中给予的大量帮助。
二零一五年五月三十一日
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