王颖悟老人短篇小说《报国寺》连载一（引言、一、二）/王颖悟（陕西宝鸡）

报 国 寺

●王颖悟  著

2020年3月

报  国  寺（小说）

引  言

陇东黄土高原，林木茂密，沟壑纵横。就在这秀丽的群山环抱中，有一处较为平坦的高原台地，当地人称卧牛岗。实则这是一块背靠莽原，南俯渭水的台地，面积足有二千多亩，腹宽头小形似卧牛饮水状故有此名。古属凉州天水郡，三国时期已是蜀汉和魏国争夺的军事要地。由于地处要冲，交通便捷，商贾云集，人口众多，逐渐成为当地除过清源县城以外最繁华的城镇，也是周围三四十里以内最大的文脉和商贸中心。

卧牛岗这个普通的名字早已湮没在历史的长河中，然而令这个地方闻名遐迩的主要原因是因为这里曾有一座“报恩寺”的古典建筑群。后来虽然庙宇毁于战火，然而村镇的名字却因庙而名，在这片饱经沧桑的热土上却涌现过无数名流志士，留下过不少光辉业绩与慷慨悲歌，足以值得后代子孙永久传颂和怀念。

一

相传早在四五千年前，当炎帝教导人们学习农耕和稼穑技术时，此地已有无数先民在这里群居生活，后来随着时代的发展和社会变迁，产生了以物易物和商业交易，人们把自家剩余的东西拿到集市上去，换取自己所缺少的东西，互通有无，就这样逐渐地不自觉地形成一种交易模式，后来又发展成固定店铺。据说至宋真宗时代，这里已发展成为四街八巷，二十四条胡同的商贸中心。来这里作生意的人除过周边四五个邻省的客商以外，还有来自西域和波斯等地的外商，碧眼金发，打扮奇特、穿着奇装异服、说话洋腔怪调令人目不暇接。

宋仁宗时代，那些逐渐富足起来的大户们，把保护家庭和财产安全的希望寄托在求神拜佛上。他们认为只有神圣才是他们的安全屏障。于是大家倡议修一座寺庙，并公推几位德高望重的长者为会长，主持建庙工程。所需钱款由公众自愿损资，不足部分再由民众公摊。全镇居民齐心聚力，有钱出钱，有力出力，一定要把这项全民心中的圣殿落成在镇后的高地上。

经过社会各界将近三年的通力协作，一座占地二十二亩规模宏大的“法华寺”终于在世人的期盼中顺利完工，并举行了盛大的开光典礼。其殿宇高大宏伟，灰墙碧瓦，斗拱相托，飞檐翘角。建有大雄宝殿、三清殿、钟鼓楼及僧房等殿宇十余座，供奉泥塑彩绘玉皇大帝、三清教主、送子观音、地藏菩萨、九曜二十八宿及西天诸佛神像，其规模之宏伟，方园百里之内屈指可数。

此庙的修讫，也确实护佑当地几十年间风调雨顺，战祸不兴。老百姓也相应度过了一段安定的日子，都认为是神和佛祖的恩赐，因此这里香火就更加繁盛，前来烧香拜求者络绎不绝。在人类没有能力去主宰环境影响时就只能依赖这种精神的支柱了。

但是好景不长，“法华寺”刚刚迈过它一百一十岁生日之际就遭遇横祸。宋钦宗靖康二年（公元一一二七年）金兵大肆南侵，横扫中原，掳去钦徽二帝。而西路军在天水一带遭到宋军顽强抵抗，撒退时疯狂报复，烧杀抢掠无所不为，不能带走的全部付之一炬。这座当地民众心中的神圣殿堂、建筑精美的“法华寺”难逃此劫，倾刻间化为灰烬，只留下断垣残壁供后人赡仰。从此以后山河破碎，国运日衰，也就再也无人提及重修事宜，一直破败不堪，成为世人心中永难抚平的伤痛。

时光流转，光阴飞逝，直到又过了一个半世纪，南宋王朝彻底覆灭以后，有一批外来的客人迁居此地，在庙宇的旁边修建住宅，这座几乎被世人遗忘的古迹又重新返回到乡民的视野中，并引起公众的注意。

二

合州钓鱼城在四川西北，是一座石头城。嘉陵江绕城而过，是十分险要的水陆码头，它更是蒙古西路大军忽必烈部队南侵的最大障碍。要想顺利进军云南大理，征服安南，就必先拔掉这颗钉子。然而这个牢固的城池却在南宋守将杨文和儿子杨邦宪的带领下，动员全城军民同心协力，修筑工事，加固城防，军民参战，共御外侮。直到南宋最后一位皇帝在爱国将领陆秀夫的背负下，在崖山跳海的那一年（公元一二七九年）已整整坚守了三年之久，使得一直所向披靡的忽必烈束手无策，不得已从远地运来大炮，准备决一死战。

忽必烈毕竟是一位有雄才大略、深谋远虑的大汗，他深知“攻城易而攻心难”的内在含意。他明白，要想统一天下，让世人长期臣服，要施“仁”政，单凭杀戮和武力是远远不够的。同时他对那些矢志不逾、忠君爱国的忠贞之士也心存敬仰，不忍让他们陪葬在无休止的战火之中。于是采取怀柔方略派使送达一封招降书，意欲让他们放弃抵抗、确保一方安全。其书略云：朝廷已亡，大厦将倾，一木难支，负隅顽抗，于国何利，于己何益？”城破之日，难免玉石俱焚，将军徒得“忠勇殉国”之美名，而全城军民数万难逃屠城之祸，予窃此下策，为将军所不取。若能放弃抵抗，确保一切安全无虞。且有襄阳前车可鉴，望深思决断……。

杨文拆书，勃然大怒。然而转念一想书中所言也不无道理。想此弹丸之地，面对敌军二十余万，城中军民区区不过五万，已相持三年之久，况且目前外无救援内缺粮食，伤病者与日俱增，如此下去，终究还会维持多长时间。即就是拼到最后一个人，自己及全家死不足惜，只可怜会累及数万无辜百姓死于非命，纵然青史留名，也就没有什么意义了，也许还会落个“一将功成万骨枯”的千古骂名……。

信中所提到的襄阳之役就发生在前年的襄阳城下，又不由得将他的思绪拉回到那惨痛的回忆中——。

南宋末年，度宗咸淳年间，起用贾似道为宰相，全国上下，包括皇帝文武大臣及庶民百姓，都把复国的期望寄托在他的身上。皇帝亲自任命他为水陆三军司令，倾全国之兵，相信一定能收复失地以雪国耻。可是这位民众心中所崇敬的复国英雄却谄媚求荣有余，抗敌勇气不足，欺上瞒下，排除异己，乘机贪财、贪图享乐。襄阳城被蒙古兵团围困以后，累次向临安求援，都得不到救助。贾似道也曾派过几次救兵，但都是些不堪一击的残弱部队，最终都被强捍的蒙古兵吃掉。他反而奏报朝廷，欺瞒皇帝说前线取得重大胜利，君臣在京都大摆庆功宴。他却背地和蒙古签定屈辱的卖国条约，答应每年向蒙古赔银二十万两，绸绢二十万匹，致使坚守在襄阳城的守将吕文焕孤军奋战，军民同仇敌忾，坚守襄阳长达五年之久。后来敌军将领伯颜恼羞成怒，调来大炮，只发一炮，就将襄阳城楼夷为平地，令全城军民闻之丧胆。就在这种武器的威摄之下，订立城下之盟。双方达成协议，只要放下武器不再抵抗，可免百姓生灵涂炭。于是吕文焕面向临安方向大哭祭拜，然后开城撤出，只带了自己的家眷和几个随从消失在茫茫山道之上……。

——想到这里，杨文长长的叹了口气，跌坐在椅子上，他召集儿子和部将商议。大伙一致认为，大宋王朝气势已尽，只是历来闇弱，国力不振。前遭金国清康之辱，今又遭蒙古亡国之恨，实在苦了万众百姓。眼下胜败已见分晓，继续苦斗，结局将在预料之中。为今之计，只有再走襄阳模式，不求虚名，能保全城军民性命方为上策。他又回书忽必烈：“兑现承诺，万勿食言，以诚服人，乃为治民之道。自己乃败兵之将，愧对家乡父老，不受任何封赏，情愿携带家人浪迹天涯，不问世事，终老林泉，以谢天下，望能体察苦衷”。

翌日，围城部队让出一条通道，城门开处，扬文及家属一行人来到城门口，相随而行的还有他的两员付将阮氏兄弟。这二位忠勇仁义，已伴随杨文多年，愿意永远追随效忠。他推辞不过，只得应允。还有很多将领情愿一同离去，被他一一婉拒。他告诉大家，只要心存家国，不论身处何地，都能效忠尽力，何在朝暮相处。于是众人乃止。

军民数千人齐聚城门口为杨文送行。大伙齐刷刷跪地，一霎时“送杨大人”的喊声和哭声响彻云霄，震耳欲聋。杨文明白，这是乡亲们的深情厚意，是三年来并肩战斗所凝结的同胞情深。他热泪盈眶也面向众乡亲跪地答谢。一番泪雨缠绵之后转身招手离去，在众人的目送下消失在弯弯曲曲的山道上……。

忽必烈进城安民已毕，借机巡视城防。他在寻找一个秘密，是什么力量在支撑着这个弹丸之地，能够顽固的坚守三年之久；他不可思议，使他这位雄心勃勃，横扫中原，远征西域的常胜将军羁留在这区区山城之下，竟一筹莫展？最后他得出结论：一是地势险要。此城依山势而建，三面都是悬崖峭壁，背靠大山，只有一条大道可通外面，居高临下易守难攻。万一外城坚守不住，还可退止深山，继续抵抗。二是城防坚固。构思巧妙，壕沟纵横，迂回曲折，进可攻退可守。此间洞穴相通，运兵快捷，既是防御工事，也可作藏兵洞，军士休息吃饭都在洞内，减少来往奔波。环城又设敌楼和甕城数座，均可独立为战，又可互为犄角之势，相互策应。时人说它是一座铜墙铁壁，一点也不为夸张。

然而最令忽必烈叹服的是全城军民团结抗敌的斗志和决心。在城墙内侧，堆满了层层叠叠的木头和石块，这都是军民从后山搬运来的备用武器，就是对抗攻城敌人的“滚木擂石”。在当时那种情况下，那可是除过弓箭以外军民都能用得上的得力武器了。城内街巷，排列有序，有几家专门打造兵器的铁匠铺罗列其中，还有制造弓箭的竹木作坊和救治伤病员的药店医馆，一切都安排得井井有条，绝无战乱时期的杂乱景象。更使他吃惊的是，军队粮库已无存粮。原来这些天来军民都是以谷糠和野菜充饥，看来他们早已下定和城池共存亡的决心了。

忽必烈生长在大漠，性格粗犷豪放，平生最忌恨那些曲意逢迎、谄媚求荣之人，对世间的铁血男儿倒有几分崇敬之情。他觉得和这些人交战虽然阻力很大，但却畅酣淋漓，这才叫棋逢对手，心中痛快。他明白，两军交战，疆场厮杀，都是各为其主，也无需分辩谁对谁错。“天下本无主，唯有德者居之。”这才是自然规律。况且杨文他们殊死相搏，也是守卫家乡，共御外侮，是国民份内之举，虽然使自己的军队遭受损失，但他觉得志气可嘉，忠勇感人，不能以成败论英雄。这样的人虽死犹荣，应该受到天下人的崇敬。于是他发了一道手谕，交快马送给杨文，晓喻在北进的道路上蒙古铁骑不要难为他们，给他们留一条生路，也以此来征服中原臣民的心。他清楚，这是任何武力都难以达到的目的。